道胜业兹远，心闲地能隟。

桂橑郁初成，兰墀坦将闢。

虚檐对长屿，高轩临广液。

芳草列成行，嘉树纷如积。

流风转还径，清烟泛乔石。

日汩山照红，松映水华碧。

畅哉人外赏，迟迟眷西夕。

从诗题可知，这是王融应司徒(萧子良)教而作的一首诗，写在听讲佛经之后游邸园时。

因 “听讲毕”，开头二句便以议论发端： “道胜业兹远，心闲地能隟。”“道胜”，道之胜者。张协《杂诗》云：“养真尚无为，道胜贵陆沉。”可知道之胜者的主要思想特征是 “尚无为”、“贵陆沉”(隐居)。“业兹远”，即指远离各种业因业果。“心闲地能隟”，是说心思悠闲的人不必隐居山林，大可就地取赏，即使身在邸园之中，也可领略山光水色的无限妙趣。此句似从陶渊明 “心远地自偏”化出。“隟”， 同“隙”， 丁福保辑《全齐诗》即作“隙”， 此处有空闲之意。地本无所谓空闲，其空闲实为人 “心闲”的移情所致。所谓“心闲”，是排除尘世欲望、摆脱“三界”苦恼的佛家心态，与远离官场、隐居山林、沉醉自然以期忘我的道家人物有所不同。“心闲地能隟”一句， 是全诗至关重要之诗眼，诗的意蕴包含其中，诗中景语由此带出，诗之结句也与此遥相呼应。

从“桂橑郁初成”到“松映水华碧”，是诗的第二个层次，展现了邸园的幽美景色。邸园虽是“人造自然”，但大自然中的一切几乎应有尽有：青山，落日，碧水，芳草，流风，轻烟，长屿，乔石……比之谢灵运笔下的真山真水相去无几。这既是齐梁之际王侯所营筑“极妙山水”、“有侔造化” ( 《南齐书》 文惠太子传、《梁书》南平元襄王传关于邸园的描述用语)的园林的缩影，又是当时道、佛双修的士人走向“不离烦恼，而得涅槃”、“不出魔界，而入佛界”的理想境界的一条新捷径。“新”在哪里？早期佛教严格要求人民禁欲、苦行、坐禅、念佛，非此无以摆脱“三界”之苦; 齐梁之时，某些佛教徒一改独处幽室、闭门思过而为步入红尘、广交世人，追求那种“立处即真”、“触事而真”(僧肇《不真空论》)、适意自我的人生理想。于是，朝隐不碍为官，何必深山之中、蒿庐之下？ 帝子徜徉于壮观华丽的邸园，可以有“栖情闲物外” (萧子良《游后园》) 的超世之想; 文人墨客游览主子的假山假水，可以当作步入“世外桃源”，发出“畅哉人外赏”的欢悦之叹。后来禅宗所谓“我心即佛”，“心真者，语默总真;会道者，行住坐卧是道” ( 《大珠禅师语录》卷下)，于此已露端倪。

诗的最后两句，意在点睛。人境邸园的景物，引导诗人恍若来到 “人外”之域，心凝形释，万化冥合，种种烦恼顿消，而随着他的心净，也就达到了 “净土” 乐地。这大概就是 “畅哉” 的内涵吧！

这首诗的妙处不在佳句 (陆时雍《古诗镜》曰：“‘清烟泛乔石’，泛字佳绝，得烟景。”)，而在于以鲜活的意象展现了一个“同物之境”，洋溢着幽深清远的佛理禅趣。面对夕阳残照 ( “日汩山照红”。“汩”，没)，诗人没有一般儒者那种“可惜近黄昏”的哀叹，却是眷恋不已(“迟迟眷西夕”)。这种心境不是来自“郁郁黄花，无非般若”的妙旨吗？