功名良苦赋归欤，两鬓霜花百念枯。

钟鼎楼台浑一梦，数间茅屋亦浮屠。

十载浮云几变更，归来钟阜碧嶙峋。

早知山石无今古，只与青山作主人。

南京紫金山 (即钟山，又称蒋山) 旧有二定林寺。下定林寺在独龙阜 (今明孝陵所在地) 附近，南朝刘宋元嘉元年 (424年)造;上定林寺在下寺之西山上，元嘉十六年(439年)建。二寺后废，赵宋时在下定林寺旧址上建定林庵，王安石晚年常来此读书游憩。至乾道九年(1173年)，僧善鉴请移其寺匾额，在方山(又名天印山，在南京东南约20公里处)重建定林寺，元、明两代曾重修，今存有一座七层八面的定林寺砖塔。本诗所题咏的，是紫金山下定林寺旧迹。诗由同题的两首七绝组成。

先看第一首。“功名良苦赋归欤，两鬓霜花百念枯”是诗人概陈自己来访定林寺的动因。他觉得宦游做官、谋取功名太辛苦了，人生短促，倏忽已是满头白发，而事业无成，令人万念俱灰，不如象陶渊明那样高唱“归去来兮”，急流勇退，弃官归隐。这“赋归”二字，暗用典故，自然浑成。尽管史志所载家之巽年里生平不详，但“赋归”所透露出来的消息却告诉我们，他的家似乎在南京或南京附近。

“钟鼎楼台浑一梦”，述往事。钟鼎是国家权力的象征，楼台乃富贵门第的建筑。“浑一梦”比喻迅速破灭，转眼成空。此句与辛弃疾 《永遇乐》词中 “舞榭歌台，风流总被雨打风吹去”之句有异曲同工之处： 都是亡国哀音。由于诗体表现形式的限制，诗人不得不使用了极其概括精炼而富于形象的词语，貌似轻描淡写，实际上却蕴含着深沉的家国之痛！

“数间茅屋亦浮屠”，写实景。遥想当年，杜牧《江南春》有句云： “南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”据传南朝时仅紫金山上就有寺庙七十余所，上、下定林寺香火尤盛，遐迩闻名。谁知八百年后，二寺倾圮，胜迹无存。就连王安石晚年常游的定林庵，也墙倒垣摧; 唯见遗址上搭起了几间茅草房，权作寺院，尚可悟法参禅。这后二句，以 “钟鼎楼台”照应 “数间茅屋”，以“浑一梦”喻荣华富贵之易逝，全无例外; 以“亦浮屠”喻历尽浩劫之佛法，沧桑永存，形成的对比效果极为强烈。

诗人意犹未尽，接着赋写第二首诗。“十载浮云几变更”仍是述往事，写诗人自景定年间中进士为官后，十年来，王事差遣，屡有变更，身不由己，迄无定踪，有如浮云般漂泊不定。而其间纵然诗人克尽职守，也无法改变赵宋王朝江河日下的破败命运。他眼见昏君荒淫，奸臣当道，元军南侵，国事日非，知事不可为，遂决意弃官回家。这句仍紧承前诗首句 “功名良苦”意而来，前后呼应，一脉相承。

“归来钟阜碧嶙峋”，钟阜即钟山，诗人回到家乡，惊讶地发现了紫金山不凡的气骨： 它依旧葱茏苍翠，不乏茂林修竹; 偶见悬崖峭立，山石突兀层叠; 一草一木，一沙一石，都是那样生机勃勃！ 猛然间，他的禅机受到电光石火般的激发，他开始认真地体悟那稍纵即逝的真谛。

“早知山石无今古，只与青山作主人。”这是作者有所感悟的实录。漂泊的生活经历引起诗人心态的变化，他看到了大自然此今昔古、亦今亦古、非今非古的超然状态，由钟山的青春常驻，他真切地体悟到 “真如”的永恒存在。这正是他豁然开悟的结果。《清源惟信禅师语录》云：“老僧三十年前来参禅时，见山是山，见水是水。乃至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个体歇处，依然见山是山，见水是水。”这个了悟的过程正可说明此二句诗意。诗人阔别家乡十余年，一旦归来，映入眼帘的钟山给诗人以“碧嶙峋”的感受。对比自己“两鬓霜花”的老境，他由衷赞美钟山超尘绝俗、永葆青春本色的独立品格。恍惚中，自我人格与山体品格交融，进入忘我境界，物我浑然，意念反而附着于山石，去作一番不知人事代谢、无论今古兴亡的细致体验。此时的钟山不是诗人，但诗人却仿佛成了钟山，屹立于天地之间，成为大自然的主人，充分享受到了感情超脱、升华所带来的愉悦。这种妙悟，不是人人都能轻易达到的，也不是随时随地皆可以捕捉到的，所以诗人才有“早知……只与……”之叹，既后悔自己开悟之迟，又庆幸自己终有一得。于是，“百念枯”因受激发产生飞跃，禅理上获得了 “一念新”的突破，站在定林寺遗址前，面对僧人们的几间茅草房，诗人可以无愧了。

两首诗前后有密切联系。“百念枯”是 “无今古”的起点，“作主人”是 “浑一梦”的生发。唯有万念俱寂，才能离形去智，同于大道，脱离现实的自我而进入参禅忘我的幻境，获得虚空的体悟。此时在诗人眼里，“功名良苦”不是苦，“两鬓霜花”亦非老，钟鼎楼台无所谓“梦”，“十载浮云”何曾 “变更”？……二诗相辅相成，勾勒出诗人由实——梦——空的禅悟轨迹，读来隽永有味，令人遐想无穷。