远公爱康乐，为我开禅关。

萧然松石下，何异清凉山。

花将色不染，水与心俱闲。

一坐度小劫，观空天地间。

此诗大约作于诗人漫游庐山时。“评事”，即大理寺评事，从八品下。李白平生以求仙访道著称，但同在仙境中一样，佛界的李白也具有一种闲适飘逸、洒脱自然的风度。

“远公爱康乐，为我开禅关。”首二句主宾并起，点明宾主情趣相投、共悦禅理。“远公”，东晋高僧慧远，居庐山东林寺。“康乐”，即东晋诗人谢灵运。《莲社高贤传》载，谢灵运至庐山，一见远公，便肃然心服，在东林寺边筑一土台，于台上读 《涅槃经》，凿池种白莲，并与远公一起结白莲社，同修佛性。诗人在此以远公比昌禅师，以谢灵运自比。着一 “爱” 字，道出了诗人与禅师感情之融洽，表现了诗人对禅境的向往。不过，诗人故作曲笔，不说己慕禅师，而说禅师爱己，从对面着笔。“禅关”，禅法的关门。《释门正统》卷三： “启禅关者，虽各宗不同，挹流寻源，亦不越经论之禅定一度与今家之定圣一行也。”可见，启开禅门的关键是坐禅入定。昌禅师“为我开禅关”，正是教诗人如何通过禅定去感悟佛性，寻找人生的彼岸。下六句则顺势充分描写诗人禅定中的心灵感悟。

“萧然松石下，何异清凉山。” 他们静坐在幽寂的松树和岩石下，心情淡泊，闲逸清爽，仿佛进入了纯洁而永恒的世界。“清凉山”，即今山西五台山，因没有炎暑、终年清凉而得名，是有名的佛教圣地。《华严经·菩萨住处品》载，文殊菩萨与其他万余菩萨常住于此，并于其中讲法。静坐松石下的清幽，使诗人产生了一种奇妙的幻觉，菩萨云集的清凉山不也是如此吗？带着这种幻觉，诗人对山中的一草一花、一水一木也产生了一种强烈的认同感、他那颗纯真的心在这里找到了依托： “花将色不染，水与心俱闲。”“将”，与也。“色”，佛教指一切能变化且质碍的事物，如五根(眼耳口鼻舌)五境(色声香味触)等，诗人在此自喻其身。这两句在笔法上与首二句相同，也是故作曲笔，不言己似物，而云物似己，创造了一种富有禅趣的优美意境： 幽野的山花像诗人洒脱的身躯一样，一尘不染;潺潺的溪水如同诗人淡泊的胸怀一般，悠闲自然。此时，山花与人体，溪流与心境，在诗人那种超我的幻觉中融为一体，纯洁、高雅、超迈、清爽。在超然尘外的佛境中，诗人泯灭了物我，悟到了禅的真谛： 山花即我，我心即溪流。因此，诗人的曲笔，并非有意为之，而是禅悟的自然流露，是心灵的回归，他希望自己能真正摆脱尘世，在佛界的虚寂空无中寻求永恒和宁静。

“一坐度小劫，观空天地间。”“小劫”，佛教的计时单位。佛教认为，人寿有增有减，自10岁开始，每百年增一岁，增至84000岁后，每百年减一岁，减至10岁，每一增及一减各为一小劫。这种计年，极力夸大了佛的广大和永恒。《法华经》载，大通智神佛参悟佛理，连续十小劫，结跏趺坐，身心不动。有人作偈颂道：“世尊甚稀有，一坐十小劫。身体及手足，静然安不动。” 李白“一坐度小劫”，本此。意思是说，他愿意在这幽静的山院中坐禅习佛，超越短暂的人生，进入永恒的佛界。“观空”，佛语，《涅槃经》 云： “观一切法，本性皆空。”即以一种虚寂的心态去观照事物，“内外并寂，缘观共空。” ( 《仁王经疏》) 李白 “观空天地间”，也就是希望以虚空的心态去观照天地，在无物无我的境界中享受生命的永恒。

全诗造语清隽，文思流畅，层次感强。首二句言参禅，次言入定，末言悟道。把游寺的繁杂过程简化为参禅习佛，把自我、自然和宇宙幻化为一片永恒的空白，通过描写习禅的幻觉表现自己飘逸超迈的人生态度。