寄语东山窈窕娘，好将幽梦恼襄王。

禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。

《侯鲭录》曾载此诗，其本事略谓：东坡在徐州，参寥自钱塘访之。坡席上令一妓戏求诗，口占云云，一座大惊，自是名闻海内。可见这是一首使道潜获得盛名的作品。

题云“口占”，名符其实，通篇以口语出之，从“寄语”句下，皆是答辞。“东山窈窕娘”，点出妓女身份，典出《晋书》卷七十九《谢安传》东山携妓事，次句则出自宋玉《高唐赋序》： “昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气，崒兮直上，忽兮改容，须臾之间变化无穷。王问玉曰： ‘此何气也？’玉对曰： ‘所谓朝云者也。’王曰： ‘何谓朝云？’玉曰：‘昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：“妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”旦朝视之如言，故为立庙号曰朝云。’”恼，引逗，撩拨。总两句而言，这是告诉那位妓女，不要来纠缠自己，还是找别人去吧。为什么？下面作答：“禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。”禅心，即寂定之心，江淹 《吴中礼石佛诗》云：“禅心暮不杂，寂行好无私。”具见此意。沾泥絮，柳絮沾泥后不再飘飞，比喻心情沉寂不复波动。柳絮在春风中漫天飞扬，以沾泥加以限制，顿时显出脱胎换骨的力量。絮之在天，犹如人之浮于世，絮之沾泥，犹如人之出于世，此即禅心所在。佛门说法，本重比喻，道潜以佛徒身份而用之于诗，可谓不忘其本。而此喻之妙，犹有可说者。春风舞絮，本是自然现象，春天最容易引起感情的波动，柳絮也常因其“轻浮”之质，被赋予男女感情的色彩。这里，不仅柳絮沾泥，风吹不起为人们所习见，因而颇能引起会心的感受，而且，在禅心观照下，以轻质为重质，化喧为寂，设想也颇为别出心裁。

由于作者是位佛徒，人们理解此诗，或许多着重于他对佛门戒律的自觉遵守，即所谓不涉淫邪。然而，从禅家理论看，其意义尚不止于此。《大乘义章》卷十三云： “禅定之心正取所缘，名曰思维，……所言定者，当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。”禅定，本指坐禅时住心于一境。广义地看，坚守禅心，不受干扰，如絮之沾泥，风吹不起，不也就是禅定的功夫么？

诗人不受女色之诱，并不是由于意识到佛门戒律的束缚，更不是害怕别人的指责，而是他本来就心如止水。这不由得使我们想起了 “二祖安心”的公案。菩提达摩面壁于少室山中，二祖慧可求教不得，遂断臂以示诚心和毅力。达摩乃问其究有何求。曰：“我心未宁，乞师与安。”达摩说： “将心来与汝安。”慧可停了一会儿，说： “觅心了不可得。”于是达摩说： “我与汝安心竟。”安心，是人生的基础，心不安，则无从达到逍遥自在的自由境界。慧可请祖师安心，达摩云：“安心竟。”其实，他的心本来就是安的。人人心中皆有佛性。正如某尼悟道诗所云：“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”春就在心里，心也要自己安，即所谓“内求诸己”。道潜之所以能够“禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂”，正是他自己本身已经“安心”的结果。这样一来，全诗就不仅是佛门戒律的说明，而同时也显得禅意盎然了。