刘禹锡《华山歌》

刘禹锡

洪炉作高山，元气鼓其橐。

俄然神功就，峻拔在寥廓。

灵踪露指爪，杀气见棱角。

凡木不敢生，神仙聿来托。

天资帝王宅，以我为关钥。

能令下国人，一见换神骨。

高山固无限，如此方为岳。

丈夫无特达，虽贵犹碌碌。

这是一首歌咏华山的五言古诗，诗人对华山的高耸峻拔作了形象的、全面的描绘。

华山，在今陕西华阴县境内。它前临渭水，后接秦岭，奇峰突出，高达二千余米。自古以来，华山就以其险峻挺拔，雄伟壮丽而名扬天下，被誉为著名的五岳之一。李白说：“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。”(《西岳云台歌送丹丘子》) 杜甫说：“西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立如儿孙。”(《望岳》) 西岳华山，已成为历代诗人歌咏的主要题材之一。

华山名称的来源，其说不一。《山海经》 中说它“山高五千仞，削成而四方，远而望之，又若华状。”郦道元《水经注》 中也说：“远而望之若花状。”“华”与“花”字相通。华山的得名，因之与其山峰状若莲花密不可分了。

刘禹锡此诗并非单纯绘其形状，而是从它的产生、特点来夸张其与众不同的雄伟气势，并赋予华山以人的品格。对华山的歌赞，寄托了诗人对美的向往和追求。在刻画华山特立超群的品格时，诗人个性与人品也自然地融人其中了。

开头四句自成一段，极写华山的高峻：“洪炉作高山，元气鼓其橐。俄然神功就，峻拔在寥廓。”“洪炉”，指天地。《抱朴子·勖学》：“鼓九阳之洪炉，运大钧乎皇极。”“元气”，指构成天地万物的原始物质。中国古代哲学对宇宙的说法是： 天地未辟之时，混沌一片，有气充乎其中，是为元气。《论衡·言毒》：“万物之生，皆禀元气。”李白在《西岳云台歌》 中说：“白帝金精运元气，石作莲花云作台。”“橐” (tuo)，鼓风的口袋。前两句写华山的生成，意思说，天地象一个大的洪炉，经过千烧万炼才造就出高大的华山。给这洪炉鼓气的是创造天地万物的元气。“俄然”，短暂的时间。“神功”，非人力所及的大自然的伟力。“就”，完成，成就。“寥廓”，幽远高渺的天空。这后两句意思说，这一切都在转瞬之间完成，充分显示大自然神奇的伟力。陡峭峻拔的山峰直插云天，渺无涯际。周密在《癸辛杂识》中说：“泰山如坐，嵩山如卧，华山如立。”“立”，便是峻拔。诗人在华山产生的根由上，抓住其不同于其他名山的雄伟峻拔，制造气氛，并有意笼罩上一层神秘色彩，为以下具体刻画和结尾的感叹作好铺垫。

“灵踪露指爪，杀气见棱角。凡木不敢生，神仙聿来托。”这四句侧重渲染华山神异的特点。华山既然是“神功”造就出来的，那么，它必然要有与其他名山迥然不同的灵性与神骨。“灵踪”，即神灵的踪迹。神灵遗留下的踪迹表现在什么地方?“露指爪”，就是“神功”创造华山留下的痕迹，也就是华山仙掌崖上的仙人掌，或称巨灵掌。“巨灵”，亦即河神。古代传说，华山与河东的首阳首山本为一山，黄河于二山之间曲折迂回，甚为不便，巨灵以足踏离其下，以手推开两山，中分为二，使黄河畅流。仙掌便是神人留下的痕迹。李白《西岳云台歌》中说的很清楚：“巨灵咆哮擘两山，洪波喷射流东海。三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。”下面，“杀气”，指望而生畏的气势。“见”，同现，即显露。“棱角”，陡峭的山峰。这两句意思说，神灵的遗迹在巨灵掌的五指之中明显的表露出来，那陡的山峰仍焕发出令人望而生畏的杀气。”凡木”，意即“凡材”，指一般的树木。“凡木”在诗中与“神功”、“灵踪”对举。同时与以下“帝王”、“下国人”、“丈夫”相关，所以“凡木”，亦喻才能平庸之人。“聿” (yu)，本为语气助词，多用于句首或句中。这里当“自”字解。这两句说，平凡的树木怎么敢在这里生存，华山依靠神力长存于天地之间。

“天资帝王宅，以我为关钥。能令下国人，一见换神骨。”“天资”，天生的资质。指天性，天赋。“帝王宅”，指京城。“关钥”，关门的锁钥。“关”，指潼关。气势磅礴的华山峰岭，巍然屹立，就象城关的锁钥。华山正是以这优越的自然条件维护着帝王京都安全“下国”， 指小国， 小邦。这里泛指没有到过华山的外地人。“换神骨”，指移神换骨。这两句意思说，华山的非凡气势，如果那些外地人能亲眼目睹，便立即产生超凡脱俗的感受，使精神面貌焕然一新。

最后四句由物及人，联类作比，借题发挥：“高山固无限，如此方为岳。”“高山”与首句用词复现，上下映照。但其用意已非止华山。而是指普天下之高山了。故曰“无限”。“如此”，指以上对华山的全部描写。这两句说，象华山这样的高山固然很多，甚至多到无法用数字计算。但是，只有具备上面写到的那些特点，才能称得上是五岳名山。“特达”，特殊的品质和才能，特立出众的思想。“碌碌”，平庸无能。这两句说，作为男子汉大丈夫，如果没有超凡脱俗的品质与特立出众的才能，即使占据显贵的地位，仍然碌碌凡夫一样平庸。

这首诗，对华山既有宏观的概括，又有具体细微的刻画; 既绘其峻拔之形，又突出其特达的神髓。精含于内、神见于外，使华山的性格与诗人的个性息息相通，故而全篇皆活。孔子说：“知者乐水，仁者乐山。”(《论语·雍也》) 坚持革新的刘禹锡，从华山的巍然挺立，沉着稳重的形象之中，寻觅到仁者品德高尚与操守坚定的某种对应关系，使他的心灵与大自然在静穆中相互沟通。写山，也正是写诗人自己。