张养浩《登泰山》

张养浩

风云一举到天关，快意平生有此观。

万古齐州烟九点，五更沧海日三竿。

向来井处方知隘，今后巢居亦觉宽。

笑拍洪崖咏新作，满空笙鹤下高寒。

这是一首登临抒怀的七言律待。泰山又称东岳，在今山东省中部，与西岳华山、中岳嵩山，南岳衡山、北岳恒山合称“五岳”。泰山最高处为玉皇顶 (又称天柱峰)，位于泰安县境内，海拔1545米，并不比华山、恒山高，但由于古人尊崇东方，以为东方是万物始生之地，所以有“五岳之长”的美誉。

自古以来，泰山就是历代帝王向往之地，能在这里举行封禅大典，祭告天地，被视为昭垂万代之举。泰山更是历代文人墨客常喜登临游赏之地，留下了许多遗闻逸事与不朽之作。《孟子·尽心上》谓“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，可见泰山拔世独立之气势; 杜甫“会当临绝顶，一览众山小”(《望岳》) 的名句更是千百年来脍炙人口，登高远眺可扩大人的胸襟，陶冶人的情怀，甚至会产生一种飘飘欲仙的异样感觉，古人所谓“登山则情满于山，观海则意溢于海” (刘勰《文心雕龙·神思》)，绝非夸饰之语。

这首《登泰山》没有用太多的笔墨渲染泰山景象，以写意抒怀为主，带有诗人强烈的主观色彩，所谓“以我观物，故物皆著我之色彩” (王国维《人间词话》)，在这首诗中得到了充分的体现。登临泰山并不是一件轻松之举，但诗人渴望览胜之情竟使他忘却了攀登之艰，仿佛如乘风驾云一般轻快。首联上句“风云一举到天关”，在看似轻松的笔墨中反映出内心的喜悦和迫不及待一览胜概之情，诗人愉快的心境似乎缩短了空间的距离，犹如李白“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”(《早发白帝城》) 的吟哦一样，是内心激情的外化。

“快意平生有此观”，诗人看到了什么呢? 唐诗人李贺《梦云》诗有“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”之句，本是他梦游玉宇的奇想，齐州在此泛指中国，中国古代有九州之说，故云“九点烟”，极言居处之高。此外，齐州又是今山东济南一域的古称。颔联上句“万古齐州九点烟”化用李贺诗意，将泰山巍峨高耸的气势写出，又饶有本地风光，想象中景与现实中景融合在一起，体现了“万古”的历史纵深感。“日上三竿”是平地上早晨九点左右所见太阳的高度，古诗早有“日上三竿风露消”(《岁华纪丽》引诗) 的吟诵。泰山由于高耸云天，在泰山极顶望日就有了与平地不同的感觉，登高所见者远，因而推延了地平线，五更天就可以看见日上三竿的景象。两句写景很有特色，泰山极顶以下云环雾绕、一片苍茫中托一轮红日高挂，终于引来诗人哲理性的思索。

“井处”是坐井观天之意，因在地平以下又处境局促，故喻见识不高。“巢居”原指原始人类栖息树上，《庄子·盗跖》：“古老禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。”传说古代的隐士巢父即因巢居而得名。“巢居”的境况并不比“井处”宽敞，何以诗人吟出“向来井处方知隘。今后巢居亦觉宽”的颈联呢? 原因就在高低之势不同。诗人登泰山居高临下，俯瞰脚下，顿觉天地宽阔，连类而及，自然想到“巢居”与“井处”的高下之分，正如王之焕“欲穷千里目，更上一层楼”(《登鹳雀楼》) 的感受一样，显然具有“登得高，看得远”与高瞻远瞩的哲学涵义。

在一番深沉的思索之后，诗人又因情生景，张开想象的翅膀，驰骋情怀，遨游天界了。尾联二句就是诗人畅想游仙的写照。洪崖是传说中黄帝的臣子伶伦，至唐尧时已活了三千岁，号洪崖先生，是中国古代的仙人。郭璞《游仙诗》：“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。”本诗中“笑拍洪崖咏新作”本此，是诗人想象中神游太虚的境界。“笙鹤”暗用仙人王子乔事，据《列仙传》卷上载：

王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣，游伊洛间，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，见桓良曰：“告我家，七月七日待我于缑氏山头。”至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到。举手谢时人，数日而去。

《楚辞·远游》“吾将从王乔而娱戏”，王乔即王子乔。“笙鹤”关合王子乔“好吹笙”与“乘白鹤”二事，“满空笙鹤下高寒”就是许多仙人乘鹤从天而降，笙乐仙歌缭绕之意。苏轼有句云：“泠然心境空，仿佛来笙鹤”。就是凝神冥想中思接仙境的写照。本诗用王子乔故事是作者于志得意满之际的一种心灵净化的反映，他幻想与古代众仙结伴盘桓于泰山之颠，畅游于缥缈瑰丽的仙境，忘却了尘世的喧嚣。

这种类似出世的遐想在古人作品中常常出现，苏轼与客泛舟游于赤壁之下时，也曾产生这样的感觉：“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止; 飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”(《前赤壁赋》) 这是游赏祖国锦绣山川时产生的一种奇异的幻境，本诗尾联所表现的也正是这样一种感受。

全诗写实与想象相结合，直感与哲理相交织，展现了诗人志趣高洁而又恬淡闲远的内心世界，富于情趣; 颈联蕴涵深远，又富理趣。陆机《文赋》：“伫中区以玄览，颐情志于典故。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。”本诗之立意与构思深得陆机之意，情与理的交融，构成了此诗耐人寻味、引人深思的特色。