神

　　　　　　　

我创造了世界，从同一片泥土和水，

你建立了鞑靼、努比亚和伊朗，

我从尘土里提炼出纯净的铁沙。

你制造刀剑、箭头和枪炮，

你做成锄(斧)头去砍伐园里的树，

你做成笼子去关闭歌唱的鸟。

人　　　　　　　

你创造了夜，我制作了灯，

你创造了黏土，我做成杯盘;

你创造的是沙漠、山岭和溪谷，

我呢，建造了花床、公园和果园;

是我把石头磨成镜子，

是我，从毒物里酿出蜜汁。

(陈敬容　译)

【赏析】

伊克巴尔的早期诗歌描绘大自然的美，有拉维河畔的落日余晖，意境幽远，也有喜马拉雅的巍峨挺拔，壮阔激烈;他的中后期的诗歌侧重精神力量，鼓舞斗志，涤荡内心的污浊，使灵魂得以升华，精神境界得以提升。他的诗歌的美是用眼睛看不到而只能靠心去捕捉的纯粹的美。

伊克巴尔的诗歌注重描写人的精神世界，注重从道德和教义的角度给读者以精神上的满足。他特别强调健全的人格与健康的心灵。一次他在去欧洲的远洋轮上看见一个唱歌的姑娘长得非常漂亮，他说，“我应该承认，她的美当时给我的印象极为深刻，但当她拿着盘子问旅客要钱时，这种印象就烟消云散了。”在他看来，没有人格的美丑陋不堪。

赞美人、歌颂人的力量与智慧，是伊克巴尔诗的主要内容。《神和人》是一首表达人和神的对立关系的哲理诗，幽默畅达地表现了人的精神力量可以与神抗衡。

对话体是伊克巴尔诗歌的特点之一，他的对话叙事的表现形式多种多样，有人与人之间的对话、生物与非生物之间的对话和物与物之间的对话，本诗是神与人之间的对话。第一节以神为第一人称叙述者“我”，没有了神居高临下、指点江山万民的凌驾于人之上的口吻，只是在说明“我”的成就之后，称人为“你”，而无“汝等”、“尔等”之类的全知全能、高高在上气势，并且一一列举了人的作为。这里的“我”和“你”完全是平等的。从格式来看，神和人的格式上下对立，《神》的诗行构成了上宽下窄的梯形，《人》的诗行构成了下窄上宽的梯形。诗人运用丰富的意象，把神与人的对立合作关系表现得具体生动。一般来说，神是能操纵命运、无比强大的统治者，人是不能够操纵自己的命运而倍感无力的生物，而在这首诗里神与人似乎成了魔道竞高的平等的二者，甚至人更有能力。你看，神从一片混沌中开辟天地，攒土造人，而人能在广阔的土地上建立独立的国家;神赋予自然以铁砂，而人则能够用铁砂造刀剑、箭头和枪炮，还有锄头，去改变世界的面貌，去砍伐神赋予大地的树，人用铁砂制成笼子去关闭歌唱的鸟。伊克巴尔是唯灵论者，但在现实中强调人的真主代理人的作用，他的诗集中关于“自我”的诗随处可见。

第二节以“人”为第一人称叙述者，称神为“你”，在神的每一项作为之后都有人针锋相对的成就。“你”创造了夜，“我”能用聪明才智制作灯;“你”赋予自然界黏土，“我”就能用之做成杯盘;“你”创造了沙漠、山岭和溪谷，“我”呢，并非无能为力，束手听之任之，而是建造了花床、公园和果园;“你”造了石头，“我”能用它磨成镜子;即使“你”创造了毒物，“我”也能够巧用妙用，从中酿出蜜汁。这里的人不仅仅是能够与神平起平坐的凡人，而是才智似乎更胜一筹的人。对话中显示的神与人之间的对立使读者仿佛身临其境、亲闻其声，因而产生感情上的共鸣，从而对自己的力量充满信心，焕发起人的潜能，剔除人的卑微与猥琐，感受到人的尊严与强大。有人说：“伊克巴尔拥有最强大最具理解力的心灵。”从本诗来看，此言不虚。他的诗能让人从理智上接受他的观念，从感情上受到他的熏陶，在所描绘的意境中感悟到哲理之美。

伊克巴尔认为，语言不是诗人崇拜的对象，而是表达目的的中介。他的诗歌是为大众所作的，因此他的诗歌一般都朴实无华、自然清新、刚健有力。他的部分诗歌被选作小学教材，巴基斯坦的中小学生都能朗诵他的诗。伊克巴尔逝世后，费兹称颂道：“他的歌刻在所有人的心上，他的诗千百万人在欣赏。”他的哲理诗克服了古典诗歌议论空泛、寓意晦涩难懂的缺点，贴近时代生活脉搏，注重抒发内心感受和生活体验，生动形象且富于韵律感。

(马 婷)