24

　　　　　　　

啊，尽情利用所余的时日

趁我们尚未沉沦成泥，——

　土归于土，长眠土下，

无酒浆，无歌声，且永无尽期!

29

我像流水不由自主地来到宇宙，

不知何来，也不知何由;

　像荒漠之风不由自主地飘去，

不知何往，也不能停留。

31

我从地心直升到第七重天，

走进天门，坐上土星宝殿，

　沿途上我解开了多少难题，

解不开人生命运的亘古疑案。

32

这扇门上挂着无钥之锁，

这幅帷幕我无法看破;

　谈我谈你只不过一刹那事，

随后就再不会谈及你我。

35

我把唇俯向这可怜的陶樽，

想把我生命的奥秘探询;

　樽口对我低语道：“生时饮吧!

一旦死去你将永无回程。”

36

我想这隐约答话的陶樽

一定曾经活过，曾经畅饮;

　而我吻着的无生命的樽唇

曾接受和给予过多少热吻!

37

因为我记起曾在路上遇见

陶匠在捶捣黏土一团;

　黏土在用湮没了的语言抱怨：

“轻点吧，兄弟，求你轻点!”

38

岂不闻自古有故事流传，

世世代代一直传到今天，

　说是造物主当年造人，

用的就是这样的湿泥一团?

47

当你和我通过了帷幕之后，

这世界还将存在很久很久，

　它不会留意我们的来去，

就像大海中投一块小小石头。

48

片刻的停歇，从荒漠的泉水，

品尝片刻存在的滋味，

　快饮吧!你看幻影的商队

才从无出发，已向无复归。

(飞白译)

【赏析】

土，是海亚姆诗中最意味深长的形象。关于土的生命、土的价值、土的质地、土的传说、土的位置以及土的抱怨，都给我们以深刻的启示和遐想。正如第38首诗中所咏：“岂不闻自古有故事流传，/世世代代一直传到今天，/说是造物主当年造人，/用的就是这样的湿泥一团?”上帝以土造人的神话在欧亚大陆流传甚广，中国古代神话中女娲造人的情节与《圣经·旧约》的解释异曲同工，可见人类对自己的最早认识完全植根于他们朝夕相处、相濡以沫的现实土壤。但现实中并非到处沃土，遍地棉粮，布道的牧师们总是指着生活之艰辛困苦、生命之短暂无情而要求人们去为之哀痛，去时时想着克制自己。他们在有限的人生之外虚构着永生的天堂和永劫不返的地狱，并以大自然季节的变换启示人们生命的“轮回”意识，使在现实中遭受苦难和挫折的人们对“彼岸世界”感到向往和恐惧。但海亚姆却以恪守事实的科学态度说出了有关生命的大白话：“土归于土，长眠土下，/无酒浆，无歌声，且永无尽期。”(第24首)仅此事实，就指出了彼岸世界的荒谬，否定了地狱和天堂的存在，具有鲜明的反宗教色彩。在第31首里，诗人从地心直升到七重天，也即所谓土星天，沿着这条路途，“我解开了多少难题，解不开人生命运的亘古疑案”。这亘古疑案即是29首诗中所吟诵的： 我“不知何来”，也“不知何往”，这个主题也可以说是整个西方现代哲学和现代主义文学关注的焦点，“我从哪里来，又到哪里去”的疑问使得现代文明中的人类进行着前所未有的大规模反思。海亚姆在19世纪中叶突然被英国人发现，从而饮誉欧美，正说明人们再次为人生亘古疑案的永久磁力所吸引。海亚姆对“土归于土”的本能反应，首先以科学的态度把人(包括升天的超人和入地的罪人)归于客观物质世界，而后又以诗人和哲人的思维对之进行着形而上的解释。

第35—38四首诗以一段戏剧性的对话巧妙地解释着人生。诗人把心中之谜向唇边的酒杯探问，而这个酒杯既非玻璃，更非不锈钢，而是用泥土烘焙而成的陶樽，由“土归于土”的观念来看，这泥土原本就是生命，它向诗人悄声低语，语词惊人，语气肯定，同时又隐隐约约，似有似无。诗人由这陶樽之唇想到它曾经是活人之唇，想到活着的人与死去的人热烈亲吻，想到陶工在捶捣黏土制作陶樽时，黏土发出抱怨：“轻点吧，兄弟，求你轻点!”由于“土归于土”的共同命运，使活着的人与活着的土、死去的人与即将死去的人成为兄弟和姐妹，而“轻点吧，求你轻点”的哀怨写出了黏土的疼痛感，这切肤的疼痛不仅唤起我们对死去兄弟的同情，而且进一步召唤人们去珍惜生时的畅饮，在这珍惜时光的召唤里饱含着对人类命运的怜爱之情。

正因为海亚姆把人归于物质世界之中的求实精神，使他看破宗教虚幻的迷雾，而具有朴素唯物论的思想光泽;也正因为海亚姆置身于现实世界的客观事实之中，才使他能坦诚地直面人生。在第32、47两首小诗中，诗人以“帷幕”的相隔比喻生死的鸿沟，在帷幕这边，“我无法看破”，而“当你和我通过了帷幕之后”，我们又将无影无踪。由此，在第48首诗中，诗人把人生的琼浆比作荒漠中的泉水，而人生就是在短暂的停留中“品尝片刻存在的滋味”，而后就像幻影中的商队“才从无出发，又向无复归”。这首诗在内涵上是对人生亘古之谜的最终解答，这一结论颇具虚无主义色彩，但这形而上的“无”，在前面有生命的陶樽铺垫下却令人玩味，贴着陶樽的热唇自然是生命的“有”，而泥制的陶樽又岂可说是生命的“无”?

(潘一禾)