丘比特，放下你的箭吧：

　　我们已经并不黯然无恙，

　　　但为你金色的

爱情的箭所射伤，

　　心中感到很甜蜜;

　　　大家对爱情都不违抗。

为何要过多地伤害我们?

　　谁不呼吸爱情的气息，

　　　岂不只会使自己受更多的折磨?

爱情使我们不会感到岑寂，

　　虽然它也折磨我们。

　　　啊，爱情的火多么甜蜜!

请你让我们安息吧，

　　抛弃你的箭袋：

　　　由我们自己寻找爱情。

我们不知疲倦地寻找，

　　尝到了它的乐趣，

　　　会迅速地向它飞奔。

不能乱抓爱情(这并不奇怪)，

　　它是所有的人的女皇，

　　　讨厌如此的行径;

它到处闪着亮光，

　　因此每一个响亮地鼓掌的人，

　　　都能快乐地看见爱情。

射向爱情的箭已经不需要：

　　所有的人都喜欢爱的自由。

　　　啊，值得珍惜的爱情!

爱情射中了一个人，

　　另外一个人就会为此而受伤害，

　　　产生恶毒的憎恨!

(张草纫译)

【赏析】

古希腊女诗人萨福在人类历史上最早对爱情下过“甜蜜的痛苦”这样的定义。而这一定义的正确性在这首《爱的乞求》中得到了印证。特列佳科夫斯基在这首诗的第一节就突出地抒写这样的悖论，既恳求丘比特放下弓箭，觉得自己并非“安然无恙”，但是与此同时，他的言语中又有着乞求被丘比特之箭射中的成分，因为“大家对爱情都不违抗”。第一诗节中的另一个悖论就是萨福式的悖论了。抒情主人公既感到爱情之箭是一种伤害，同时又为此感到甜蜜。

第二诗节延续第一诗节的悖论，虽然抱怨自己受到了过多的伤害，但依然使人感觉到这种“伤害”与幸福是成正比的，使人感受到其中即使是“折磨”，那么也是一种极为“甜蜜”的“折磨”。

自第三诗节起，却发生了一个充满智性的转折，将爱情的乞求与追求爱情的自由巧妙地结合起来。在诗人看来，丘比特的作用只是在于盲目射箭，而爱情是一种极为珍贵的“值得珍惜”的情感，需要我们自己去努力寻求。爱情的获得，不能靠“乱抓”，更不能指望被箭射中，而是要靠我们自己的寻找，靠我们自己的心灵的感悟。所以，在诗的最后，抒情主人公发出振聋发聩的呼吁：“射向爱情的箭已经不需要： /所有的人都喜欢爱的自由。”

在这首《爱的乞求》中，特列佳科夫斯基从对随意的、盲目的爱情的感叹转向对理智的、自由的爱情的追求。联想到17世纪的俄罗斯尚处在沙俄专制制度的农奴制社会，因此，歌颂和追求自由的爱情对于反抗封建的农奴制思想而言，无疑具有极其重要的进步意义。

(吴笛)