怎样在茉莉花丛中发现一朵玫瑰，心灵，

也会那样离开肉体，张开四翼远飞，心灵，

回来吧，我说，忘掉那些恐怖，心灵，

啊，你，心灵，啊，心灵，啊，心灵，你，

　　啊!心灵!

自此以后命运如何让我浸透毒素，

荆棘刺穿胸膛——生命成了我的地狱。

没有一颗心灵和我在一起，我很痛苦，

啊，你，心灵，啊，心灵，啊，心灵，你，

　　啊!心灵!

你成了灰烬，灵魂，——而激情也与你分离，

你，好像茉莉花的鬈发，践踏了激情，

灵魂，你永远也不会成为激情的奴隶，

啊，你，心灵，啊，心灵，啊，心灵，你，

　　啊!心灵!

心灵高于灵魂，倘若它渴求着相会，

在我们看来，相会的瞬间比两重世界更可贵。

啊，心灵，你一直渴望着与柏树的相会，

啊，你，心灵，啊，心灵，啊，心灵，你，

　　啊!心灵!

我告诉你，“只要你呼唤我，”——我一定出来，

我调拨锵克琴，和着爱情的横笛走出来，

啊，科波兹琴，只要我听到你的琴声，——我一定出来。

啊，你，心灵，啊，心灵，啊，心灵，你，

　　啊!心灵!

你，艾赫曼德，以最优美的语言歌唱心灵，

心灵将在诗歌中迸发出炽热的激情。

你的服装几个世纪都不会腐烂，心灵。

啊，你，心灵，啊，心灵，啊，心灵，你，

　　啊!心灵!

(元无名译)

【赏析】

这首《莫拉巴》与《你的嘴唇好像殷红的花瓣》相比，在肯定现世生活，肯定激情方面无疑走得更远，而它的情感基调与帕夏的其他诗歌相比也更为深沉，但是追寻的决心也更加坚定。

《莫拉巴》全诗共分六节，这六节之中所蕴涵的感情是前后连贯的，构成了一场诗人对充满激情的心灵的呼唤。诗的第一节中所描写的心灵是不羁的，会为了一朵在茉莉花丛中盛开的玫瑰而抛弃沉重的肉体，它展开翅膀，就算主人——“我”的呼唤也难以让它回头。节末那四声呼唤着心灵的叹息，充满了无奈，充满了留恋。诗的第二节是第一节情感的继续发展。诗人处在痛苦之中，生活的毒素和荆棘使他心力交瘁。把生命比作地狱，这显然是用了夸张的手法，但这也生动地表现了失去了心灵的诗人的极大的痛苦。这里的叹息已经不仅仅是无奈，而是成了呼唤心灵的泣血的哀鸣。诗的第三节着眼点陡然由前面的心灵变成了灵魂。诗人说，灵魂是没有激情的，这与前面的心灵恰好相反。事实上，在伊斯兰教中，灵魂的地位非常高贵，它是人体验真主，最终达到与真主合一的重要途径。虽然在人的灵魂获得神智的过程中，也需要狂喜、激情和陶醉，但是这里的激情绝不是对世俗的荣华富贵的留恋，也不是对世俗爱情的冲动，而是以真诚、绝对的爱去获得真知，即神智。诗人为什么由前面追寻心灵突然转移到灵魂了呢?难道他最终决定放弃远走高飞的心灵?第四节一开始就对这个疑问作出了回答。“心灵高于灵魂”!这不是一个简单的判别，在15世纪的奥斯曼帝国，宗教有着绝对的权威。宣扬代表激情的心灵高于追求真主的灵魂，这在当时简直是难以想象的。而且诗人在这里还不满足，他继续宣称，相会的瞬间，即人与心灵，与激情合而为一的瞬间比此岸和彼岸的两重世界更加宝贵。节末的四声“心灵”，已经不像前面那样是凄婉的叹息，而是一声声振聋发聩的呼喊。在第五节中，这样渴求激情的感情继续发展，诗人在这里一再表白着自己的心志，只要听到心灵的呼唤，只要听到心灵召唤的琴声，他一定会走出去，一定会大大方方地接纳心灵，接纳与心灵一并到来的激情。

诗的最后一节是整首诗的点睛之笔，在这里，诗人以一个先知的身份，预言了激情和心灵的未来，从而使全诗没有仅仅停留在个人的层面，而具有了一种普世性的情怀。诗人这种大胆的预言，对于诗歌和心灵之间这种密切关系的大胆肯定，在几个世纪以后的浪漫主义那里得到了全面的印证。迸发着激情的心灵，的确在后来的诗歌中起到了举足轻重的作用。全诗最后一句中的四个“心灵”，已经成为诗人对未来的希望。

最后还要提及一点，即诗题“莫拉巴”，是一种诗体，韵式为aaaa， bbba， ccca， ddda。这是一种流行于中古阿拉伯、土耳其的诗体。

(董玮)