你，心灵，忠诚的夜莺，

　　灌木树丛是你之所需。

然后将你称之为心灵，

　　美也是你之所需。

为了延长你的青春，

　　古老的美之疾驰。

唯有年轻的——火焰!飞翔!——

　　飞行是你之所需。

你，心灵，真诚的诗人：

　　唯有清新的形象令你亲切——

美之处女般的体态

　　并非无因地是你之所需。

爱恋美人，爱恋吧，

　　可坦诚——命运的敌人：

正如空谈是别人所需。

　　沉默也是你之所需。

一旦恢复了残酷与复仇，

　　幸福之屋再度建立，

伟大的客人也成为需要，

　　那时，荣誉也是你之所需。

一旦沉迷于加宰尔之中，

　　你追逐着新的意味，要知道：

被套马索一般的长发捕获，——

　　那是唯一的你之所需。

我的羽毛笔!她的红唇

　　难以描写，可无论怎样

红唇的整个甜蜜对精确的语言来说，

　　它们的丰满是你之所需。

当你成为大师，啊，纳吉姆，

　　诗歌的织品将找到市场。

新的加宰尔成为荣誉，

　　羞耻并非是你之所需。

(普西慧译)

【赏析】

纳吉姆是18世纪土耳其诗歌的主要代表。他的这首加宰尔与其传统的歌咏醇酒美人题材不一样，本诗主要探讨的是诗歌与人生的关系。加宰尔作为一种诗体，诗人丰富了它，把它发展成一种抒发自己的自由思想，表达自己世界观的诗体。

全诗结构规整，音调优美，富有民歌的清新气息。诗篇伊始，就运用了民歌传统中的起兴手法，用“灌木树丛”和“飞行”是“夜莺”之所需，来比拟美好的事物对于心灵的重要性，使得原本抽象的关系变得具体形象。“灌木树丛”和“飞行”对于“夜莺”不言而喻的重要性，衔接了读者对“美”对“心灵”的同质异构的想象。这样的比拟接近生活，饶有生趣。“心灵之所需”的“美”，是诗人对现实生活中一切美好事物的追求和想望，为全诗歌奠定了明朗积极的基调。并且烘染了气氛，激发了读者的想象和联想，引人入胜。

在第一、二诗节的起兴铺垫下，从第三诗节开始了诗歌的主体部分。诗人开始表达对诗歌与人生的看法。第三、四诗节诗人提出诗歌创作的条件，用双重否定“并非无”，强调了作为一个“真诚的诗人”，必须观察“美之处女般的体态”，即要用自己的眼睛去发掘现实世界中美好的一面，诗人摒弃了神秘主义消极厌世的传统抒情定势。继而杜绝“空谈”，保持“沉默”，强调的则是避免夸夸其谈，更多将自己的心得体会赋之于笔。第五诗节是对诗歌创造内容和效果的勾勒，“残酷和复仇”和“幸福之屋”是一组对立的象征，分别代表了世间的丑陋和美好，而“伟大的客人”则象征着有高贵鉴赏力的读者，只有将现实世界的至丑至美在诗歌中表达出来，才能获得尊贵的读者群。第六诗节是诗歌创作时候的高峰体验。诗人在“加宰尔”中“追逐着新的意味”，得到了一种伟大的文学家们在创造过程中常常经历的高峰体验，这种高峰体验是与被爱情之箭射中的甜蜜感受异质同构的，同样是人类超越性的非功利的精神活动，这种人生的至境是难以言表的，只能用“像套马索一般的长发捕获”这样的比喻，留待读者细细揣读了。在第八诗节中，诗人直接抒发了对“羽毛笔”的爱慕之心，用“红唇”的拟人手法把“羽毛笔”人格化，透射出的是诗人对“羽毛笔”所指代的诗歌的爱屋及乌的喜爱。

在最后的诗节中，纳吉姆加入了自己的名字，点出了题旨，表达了自己对诗歌的追求，是一种审美态度，更是一种人生态度和追求。这首诗继承了土耳其文学中诗歌与人生合一的传统，并且吸收了民歌通俗上口的特点。读罢，富有音乐性的一唱三叹的诗节，仍然不绝如缕。

(杜夕如)