神啊，我们称谢你，我们称谢你，

　因为你的名相近，

人都述说你奇妙的作为。

我到了所定的日期，

　必按正直施行审判。

地和其上的居民都消化了。

　我曾立了地的柱子。

我对狂傲人说： 不要行事狂傲;

　对凶恶的人说： 不要举角;

不要把你们的角高举，

　不要挺着颈项说话。

因为高举非从东，非从西，

　也非从南而来;

惟有神断定，

　他使这人降卑，使那人升高。

耶和华手里有杯，

　其中的酒起沫，

杯内满了搀杂的酒。

　他倒出来。

地上的恶人必都喝这酒的渣滓，

　而且喝尽。

但我要宣扬，直到永远，

　我要歌颂雅各的神。

恶人一切的角，我要砍断，

　惟有义人的角，必被高举。

(孙小平译)

【赏析】

这首诗选自《旧约·诗篇》的第75首，是一首颂神兼祈祷的诗。该诗作于犹太王希西家统治时期。其时，正值亚述帝国强盛时期，当时的亚述王西拿基立由于不满犹太不执行亲亚述的路线，兴师问罪，围困了耶路撒冷。但颇具传奇意味的是，围城军队却突然出现大批死亡，以致西拿基立不得不仓皇撤退。希伯来人认为这是由于自己对耶和华的坚定信仰，所以耶和华派使者“在亚述营中杀了十八万五千人，清早有人起来，一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去。”(《列王纪下》)该诗即是在这样一种背景下创作的。

全诗以呼唤“神”起始，连说了两次感谢。这一简单的重复表现出来的是希伯来人对于神的无尽感谢，以此对应于神的无边慈爱，同时亦表示自己不忘天恩，并希望今后仍能得到神的庇佑。接下来才说明为什么要感谢神，“因为你的名相近，/人都述说你奇妙的作为”，这两行诗是说神在听到人们的祈祷之后作出了回应。这说明，神并非不问世事，对人们的祈祷充耳不闻，相反，当人们遭遇苦难时，神是在场的，神就在人们身边，与人们同在。

接下来的两节则是神的言语。正如中国民间谚语中所说的：“善有善报，恶有恶报;不是不报，时候未到;时候一到，一切即报。”神在这里正是这样一个裁决者，他必定会在一定的时候出现，而一旦出现，则就要“施行审判”，作出报应。神首先对为善者，亦即《圣经》中常称的“义人”发话了：“地和其上的居民都消化了，/我曾立了地的柱子。”在这里，前一句表现了人世间的乱世，紧接着下一句，“柱子”的形象则表现了神对义人(或者说希伯来人)的支持，柱子是一种稳定的象征，因此，这是神对义人的一种承诺，即虽处乱世，但必得拯救，因此义人面对乱世无需恐慌。

但狂傲人与凶恶人所得的报应就完全不同了。神告诫他们不要“狂傲”，不要“举角”。“角”在希伯来文学传统通常代表着“力量”。这是从野生动物如野牛、山羊、雄鹿的角衍生出来的，因为角通常被这些动物用来争斗，是雄壮和有力的象征。“举角”在这首诗里是一个重要意象，当恶人主动举角时，这表现了人对自身力量的盲目自信，“因为高举非从东，非从西，/也非从南而来;/惟有神断定，/他使这人降卑，使那人升高”。显然，“升高”只能来自于神，“举角”关系到神的权威，主动举角，那就是自大到认为自己可以胜过神，这即是一种狂傲的、不敬神的表现，因此他必遭到报应。

报应就是神的愤怒之酒，“酒起沫”表明神的这种愤怒、报复的强度，它已到了不可抑制的程度;“搀杂”则表明神的这种报复的复杂性，它既包含了愤怒，也包含了公义在内，这种报复对于恶人来说是痛苦，对于义人来说则是大快人心之事。对于这酒，恶人“必”喝，这一“必”字说明了恶人终究还是无法胜过神，他们无法违抗神的意志。从这一节我们可以看出，犹太—基督教的神是一个原则性很强的神，他表现得爱憎分明，他对于义人提供庇护，对于恶人、不敬神者则毫不留情，恶人不仅要喝这愤怒之酒，而且要“喝尽”。

最后一节呼应了第一节，希伯来人再次颂扬上帝。在神的庇护下，希伯来人再次被赋予了权力与自由，他们要按照上帝的意愿摒弃狂傲，施行正义，在诗中，即是砍断恶人的角，高举义人的角。纵观全诗，这首诗的主题就是善恶有报，而这报应的唯一裁决者与施行者就是神。

(程禾)