下武
[原文]
下武维周,
世有哲王。
三后在天,
王配于京。
(王、京,阳部。)
王配于京,
世德作求,
永言配命,
成王之孚。
(求、孚,幽部。)
成王之孚,
下土之式。
永言孝思,
孝思维则。(鲁维作惟。)
(式、则,之部。)
媚兹一人,
应侯顺德。(鲁顺作慎。)
永言孝思,
昭哉嗣服。
(德、服,之部。)
昭兹来许,(三家兹作哉,许
绳其祖武。作御。三家绳作
于万斯年,慎。)
受天之祜。
(许、武、祜,鱼部。)
受天之祜,
四方来贺。
于万斯年,
不遐有佐?
(贺、佐,歌部。)
[译文]
能继承先祖的是周国,代代都 有明哲国王。三代先王的神灵在 天,武王在镐京秉承天命。
武王在镐京秉承天命,配合三 王为祖增光,永远顺应天命,后继 的成王诚信为世人敬仰。
后继的成王诚信为世人敬仰, 为天下树立好榜样。永远奉行孝 道,效法先人建周邦。
人们爱戴周成王,那是因为他继承祖德。永远地奉行孝道,昭告 后代永不忘记。
昭告后世永不忘记,完成先祖 的大业。千秋万代,享受天赐的幸 福。
享受天赐的幸福,四方诸侯都 来朝贺。千秋万代,怎能无人来辅 佐?
[评介]
《下武》诗凡六章,章四句。是 一首叙述有周王业兴旺缘由以诫后嗣的诗。
对于这首诗的主题,齐鲁韩毛 四家皆以为是咏歌“武王有圣德,复受天命,能昭先人之功”(《诗三 家义集疏》),朱熹及其以降学者多 从此说。今人高亨不囿旧见而主歌 成王、应侯之说。题解云:“这首诗 先歌颂成王的德,然后歌颂应侯的 德,并为应侯祝福。” ( 《诗经今 注》)
笔者从诗篇“哲王”、“三后”、 “王”、“成王”这些人物的排列顺序寻绎诗意,感到这个顺序的铺排, 似乎蕴涵着一种道理,表达了继承 祖先美德与推进王业兴旺的因果 关系。前四章是因,因中有果; 后二章是果,果中扬因。“昭兹来许, 绳其祖武; 于万斯年,受天之祜。”意思是说,如果代代都能弘扬先王 的美德,沿着先王的足迹前进,就 一定能够永保江山,恒受老天的福泽和佐助。为了充分揭示这个道 理,诗篇采取了前详后略,如数家 珍的布局和鱼贯蝉联,层层转出的铺叙手法。
“下武维周,世有哲王; 三后 在天,王配于京”。周人以德立国, 所以世世代代有圣王。大王、王季、 文王虽然已经不在人间,但他们所 造就的精神文明,却在哺育着子孙 后代,所以文王的后嗣成长为够得 上继续前绪的武王。下武,以武为 下,即以德立国之意。配,匹,对。 京,京城。配居京城,即配对天命 之意。“王配于京,世德作求;永言 配命,成王之孚”。武王继轨前圣, 以三后之德为准绳,因而由嗣承王 业进而取得天下,为成王造就了赫 赫声望。世,世代,这里指三后几 代。求,法,法则,准绳。成王,名 诵,武王的儿子。朱熹等家以为是 词组,释作“成就王者”,高亨据前 人之又说认为是名词,指姬诵,今 从此说。孚,大信,为众人所信服, 即显赫声望之意。“成王之孚,下土 之式;永言孝思,孝思维则”。成王 虽为守业之君而非创业之主,但先 王为他所造就的守业声望,也为众人所信服,他的为人也成为天下臣民的榜样,原因就在于他坚持弘扬祖宗遗教,处处以先王为榜样。下 土,对上天而言,指天下臣民。式, 法式,榜样。永,恒,常,犹言坚持。孝思,孝顺之思。善事父母谓 之孝,父母死后,子女不辱父母之 德亦谓之孝。维则,是则,以先王 之美德为行动准则。
从上述简介我们看到,三章之 设,旨在弘扬有周奠基开国君主美 德,申明武王能有天下,成王能守天下缘由,借以告诫后嗣毋忘祖 德,使王业生生不已。惟其如此,所 以在具体写法上,先以“下武维周, 世有哲王”二句领起,以 “三后在 天,王配于京”二句宕开。接着写 武王配对天命,由继承王业而至于据有天下,成就“成王之孚”以及 成王为“下土之式”的因由。最后 用 “媚兹一人”之章总括一笔,并 以 “昭兹来许”一句承前启后,转 出五、六两章“于万斯年,受天之 祜”,“于万斯年,不遐有佐”的推理与期望。从而回环复沓,跌宕有 致地完成了弘扬先王美德,强调继 承和光大祖先优良传统,永葆江山 青春的主题。
本篇在写法上,有总领,有开 拓,有转折,有推论,鱼贯蝉联,把 思想感情表达得跌宕多姿,浑厚典 雅,不但在艺术上有独到之处,在 强调继承和弘扬先哲优良传统这 个主题上也有可资鉴镜价值。
下武维周,
世有哲王。
三后在天,
王配于京。
(王、京,阳部。)
王配于京,
世德作求,
永言配命,
成王之孚。
(求、孚,幽部。)
成王之孚,
下土之式。
永言孝思,
孝思维则。(鲁维作惟。)
(式、则,之部。)
媚兹一人,
应侯顺德。(鲁顺作慎。)
永言孝思,
昭哉嗣服。
(德、服,之部。)
昭兹来许,(三家兹作哉,许
绳其祖武。作御。三家绳作
于万斯年,慎。)
受天之祜。
(许、武、祜,鱼部。)
受天之祜,
四方来贺。
于万斯年,
不遐有佐?
(贺、佐,歌部。)
[译文]
能继承先祖的是周国,代代都 有明哲国王。三代先王的神灵在 天,武王在镐京秉承天命。
武王在镐京秉承天命,配合三 王为祖增光,永远顺应天命,后继 的成王诚信为世人敬仰。
后继的成王诚信为世人敬仰, 为天下树立好榜样。永远奉行孝 道,效法先人建周邦。
人们爱戴周成王,那是因为他继承祖德。永远地奉行孝道,昭告 后代永不忘记。
昭告后世永不忘记,完成先祖 的大业。千秋万代,享受天赐的幸 福。
享受天赐的幸福,四方诸侯都 来朝贺。千秋万代,怎能无人来辅 佐?
[评介]
《下武》诗凡六章,章四句。是 一首叙述有周王业兴旺缘由以诫后嗣的诗。
对于这首诗的主题,齐鲁韩毛 四家皆以为是咏歌“武王有圣德,复受天命,能昭先人之功”(《诗三 家义集疏》),朱熹及其以降学者多 从此说。今人高亨不囿旧见而主歌 成王、应侯之说。题解云:“这首诗 先歌颂成王的德,然后歌颂应侯的 德,并为应侯祝福。” ( 《诗经今 注》)
笔者从诗篇“哲王”、“三后”、 “王”、“成王”这些人物的排列顺序寻绎诗意,感到这个顺序的铺排, 似乎蕴涵着一种道理,表达了继承 祖先美德与推进王业兴旺的因果 关系。前四章是因,因中有果; 后二章是果,果中扬因。“昭兹来许, 绳其祖武; 于万斯年,受天之祜。”意思是说,如果代代都能弘扬先王 的美德,沿着先王的足迹前进,就 一定能够永保江山,恒受老天的福泽和佐助。为了充分揭示这个道 理,诗篇采取了前详后略,如数家 珍的布局和鱼贯蝉联,层层转出的铺叙手法。
“下武维周,世有哲王; 三后 在天,王配于京”。周人以德立国, 所以世世代代有圣王。大王、王季、 文王虽然已经不在人间,但他们所 造就的精神文明,却在哺育着子孙 后代,所以文王的后嗣成长为够得 上继续前绪的武王。下武,以武为 下,即以德立国之意。配,匹,对。 京,京城。配居京城,即配对天命 之意。“王配于京,世德作求;永言 配命,成王之孚”。武王继轨前圣, 以三后之德为准绳,因而由嗣承王 业进而取得天下,为成王造就了赫 赫声望。世,世代,这里指三后几 代。求,法,法则,准绳。成王,名 诵,武王的儿子。朱熹等家以为是 词组,释作“成就王者”,高亨据前 人之又说认为是名词,指姬诵,今 从此说。孚,大信,为众人所信服, 即显赫声望之意。“成王之孚,下土 之式;永言孝思,孝思维则”。成王 虽为守业之君而非创业之主,但先 王为他所造就的守业声望,也为众人所信服,他的为人也成为天下臣民的榜样,原因就在于他坚持弘扬祖宗遗教,处处以先王为榜样。下 土,对上天而言,指天下臣民。式, 法式,榜样。永,恒,常,犹言坚持。孝思,孝顺之思。善事父母谓 之孝,父母死后,子女不辱父母之 德亦谓之孝。维则,是则,以先王 之美德为行动准则。
从上述简介我们看到,三章之 设,旨在弘扬有周奠基开国君主美 德,申明武王能有天下,成王能守天下缘由,借以告诫后嗣毋忘祖 德,使王业生生不已。惟其如此,所 以在具体写法上,先以“下武维周, 世有哲王”二句领起,以 “三后在 天,王配于京”二句宕开。接着写 武王配对天命,由继承王业而至于据有天下,成就“成王之孚”以及 成王为“下土之式”的因由。最后 用 “媚兹一人”之章总括一笔,并 以 “昭兹来许”一句承前启后,转 出五、六两章“于万斯年,受天之 祜”,“于万斯年,不遐有佐”的推理与期望。从而回环复沓,跌宕有 致地完成了弘扬先王美德,强调继 承和光大祖先优良传统,永葆江山 青春的主题。
本篇在写法上,有总领,有开 拓,有转折,有推论,鱼贯蝉联,把 思想感情表达得跌宕多姿,浑厚典 雅,不但在艺术上有独到之处,在 强调继承和弘扬先哲优良传统这 个主题上也有可资鉴镜价值。
