〔原文〕
        鹤鸣于九皋,
        声闻于野。
        鱼潜在渊,
        或在于渚。
        乐彼之园,
        爰有树檀,
        其下维萚。
        他山之石,
        可以为错。
        (野、渚、萚、错,鱼部。园、檀, 寒部。)
        鹤鸣于九皋,
        声闻于天。
        鱼在于渚,
        或潜在渊。
        乐彼之园,
        爰有树檀,
        其下维榖。
        他山之石,
        可以攻玉。
        (天、渊,真部。园、檀,元部。榖、 玉,侯部。)
        〔译文〕
        白鹤在曲折的沼泽边鸣叫,鸣 声嘹亮传扬田野。鱼儿在深水里游 动,有的在洲边浅水中浮游。美丽 的花园多么可爱,有参天的檀树, 树下是枯焦的落叶。他山有宝石, 可用来琢玉。
        白鹤在曲折的沼泽边鸣叫,鸣 声嘹亮飘扬云天。鱼儿在洲边浅水 中浮游,有的在深水里游动。美丽 的花园多么可爱,有参天的檀树, 树下有矮小的楮树。他山有宝石, 可用来磨玉。
        〔评介〕
        《鹤鸣》二章,章九句。此诗主 旨,说法不一。《诗序》云: “诲宣 王也。”郑《笺》释曰:“诲,教也。 教宣王求贤人之未仕者。”朱熹以理语解诗,谓:“此诗之作,不可知 其所由,然必陈善纳诲之词也。盖 ‘鹤鸣于九皋’,而 ‘声闻于野’,言 诚之不可掩也; ‘鱼潜在渊’,而 ‘或在于渚’,言理之无定在也;‘园有树檀’,而 ‘其下维萚’,言爱当 知其恶也; ‘他山之石’,而 ‘可以 为错’,言憎当知其善也。由是四者引而伸之,触类而长之,天下之理其庶几乎!”(《诗集传》)而王夫之、 沈德潜则以隐语解诗,王氏说:“要 以俯仰物理而咏叹之,用见理随物 显,惟人所感,皆可类通。而非有 所指斥一人一事,不敢明言而姑为 隐语也。”(《夕堂永日绪论》)沈氏 曰:“《鹤鸣》本以诲宣王,而拉杂 咏物,意义若各不相缀,难于显陈, 故以隐语为开导也。” (《说诗晬 语》)方玉润与之唱反调: “盖以理 语解诗,已觉腐气难堪; 而又分疏 而实按之,则尤滞而不灵。”(《诗 经原始》)今人陈子展先生认为这 诗并无寄托,亦非隐语,不过“是 一篇《小园赋》,为后世田园山水一 派诗之滥觞。如此小园位于湖山胜 处,园外邻湖,鹤鸣鱼跃。园中檀 构成林,落叶满地。其旁有山,山 有坚石可以攻错美玉。一气写来,词意贯注。诗中所有,如是而已。”(《诗经直解》)研究者大多认为此 诗教诲宣王求贤访隐,重用贤士。
        此诗两章,意旨相同。其各章 的一、二句只换了一个字,“野”易 为“天”;三、四句仅为句序颠倒, 只字未改; 五、六、七句只是 “萚”字易为“榖”字; 末句 “为 错”易为“攻玉”。故两章合解更为 适宜。方玉润说:“园字是全诗眼 目,前后景物皆园中所有。”(《诗 经原始》) 诗中写仙鹤鸣声远播四 野,传扬九天; 写鱼儿游动,或潜 于深渊,或浮于水泊; 写树木: 檀 木参天,树下有矮矮的萚树。写他 山之石,可用来琢玉。这一切都围 绕小园来描写,先从园外着笔,重 点写听觉形象——鹤之鸣声和视 觉形象——鱼儿浮游;然后回到园 中,重点写林——高大的檀树和矮小的楮树,以展示林之广阔和幽 深; 最后聚焦于园后之山—— “他 山之石,可以攻玉”。作者似乎客观 地展现了一幅清静幽雅的小园图, 让我们徜徉其间留连忘返。其实, “此中有人,呼之欲出” (方玉润 《诗经原始》)。此人就是园主,一位 超然于“车马喧”之外的贤者隐士。 认真读原诗,我们会感到: 诗的结 句“他山之石,可以为错”;“他山 之石,可以攻玉”,如此强调“他山 之石”的功用和重要,是有意地提 醒人们要关注“他山之石”,使其发 挥“攻玉”的作用。古人说:“诗全篇皆兴也,鹤鱼檀石皆以喻贤人。” 此说稍嫌穿凿,未必妥当,然以 “他山之石”喻贤人隐士,还是符合 诗意的。毛《传》云:“错石也,可 以琢玉; 举贤用滞,则可以治国。” “滞,犹隐也。” (陈奂《诗毛氏传 疏》)因此,诗中两用“他山之石”, 为突出诗的主旨“教宣王求贤人之未仕者”,起到了画龙点睛的妙用。
        此诗特点是含蓄隽永。作者集 中笔墨描绘贤者隐士生活的环境, 渲染那种“世外桃园”的氛围,而 对贤者隐士即园主未作任何描述。虽然如此,我们却时时、处处感到 园主的存在,所谓“呼之欲出”,是也。其次,比喻生动,引人遐思。尤 其“他山之石,可以攻玉”的借喻, 十分巧妙而形象,无怪乎它至今作 为成语还时常被引用着。