〔原文〕
        考槃在涧,(三家槃作盘。韩
        硕人之宽。涧作干。)
        独寐寤言,
        永矢弗谖。
        (涧、宽、言、谖,元部。)
        考槃在阿,
        硕人之。 (韩作。)
        独寐寤歌,
        永矢弗过。
        (阿、、 歌、过, 歌部。)
        考槃在陆,
        硕人之轴。(鲁轴作逐。)
        独寐寤宿,
        永矢弗告。
        (陆、轴、宿、告,幽部。)
        〔译文〕
        乐意游荡山水间,大丈夫心地 宽。独睡独醒独自言,此乐永誓不忘 它。
        乐意游荡在山坡,大丈夫不怕 挨饥饿。独睡独醒独自唱,永誓不与 他人来往真快乐。
        乐意游荡在原野,大丈夫不怕 病折磨。独睡独醒独自卧,此乐永誓 不与他人说。
        〔评介〕
        《考槃》三章,章四句。这是 《国风·卫风》中的一篇,约成于春 秋时期。从诗的内容看,作者可能是 个隐士,诗中写他乐意在山水间过 着隐居生活,宁可挨饿受疾病折磨, 乃自得其乐,诗中字里行间爆发出 隐者的愤闷与不满,在客观上对现 实有批判作用。
        对此诗历代学者解释不一。概 括起来有四: 一为刺庄公之说,如 《诗序》:“考槃,刺庄公也。不能继 先公之业(指武公),使贤者退而穷 处。”二为非刺庄公之说,如王柏 《诗辨说》: “诗文未有见弃于君之 意,则亦不得为刺庄公矣。”三为美 贤者隐处不忘君国之说,如程颐《诗 新解》:“考槃观其名,已可见君子之 心,处之已安,知天下决然不可复 为,虽然如此退处,至于其心,寤寐 不忘君。贤者之退,穷处涧谷间,虽德体宽裕,而心在朝廷,寤寐不能忘 怀,深念其不得以善道告君,故陈其 由也。”四为美贤者隐处之乐说,如 南宋朱熹《诗集传》:“诗人美贤者隐 处涧谷之间,而硕大宽广,无戚戚之 意。虽独寐而寤言,犹自誓此之乐 也。”又引《孔丛子》:“子曰: ‘吾于 考槃见遁世之士,无闷于世’”以立 其说。以上备录诸说,可供参考。现 当代学者对这首诗的理解,有的也 从旧说,认为咏隐士生活; 有的说“记梦”。是诗人做梦同他心爱的人 对话、对歌、对唱。认为诗中的“寤 言”、“寤歌”、“寤宿”,同《东门之 池》中的“晤歌”、“晤言”、“晤语” 相同。它是以言词互相问答,或以歌 声互相唱和。现在贵州少数民族青 年男女相恋,互相“对歌”,和这正 同(《诗经全译》);还有的认为这首 诗,是一位农村的小伙子在睡梦中 梦见和他的情人幽会时,山盟海誓 的诗歌 (《诗经国风今译》)。
        以上介绍新旧诸说对《考槃》这 篇诗的理解或许有益。细读此诗,还 是以写隐士生活说符合诗的本义。全诗三意,一章“永矢弗谖”。不怕隐居孤立,乐在其中。二章“永矢弗 过”。不怕穷饿以死,乐在其中。三 章“永矢弗告”。不怕没世无闻,乐 在其中。刘玉汝《诗缵绪》:“弗谖以 心言,弗过以身言,皆在己者。弗告, 则弗以告人矣。”
        这首诗写隐士自得其乐的生 活,实际反映了隐士对现实统治者 的不满,“言在此而意彼”,这就是这 首诗最大的艺术特色。全诗语言精 练,状物写人形象生动,感情奔放, 由“永矢弗谖”,到“永矢弗过”,最 后发出“永矢弗告”的愤恨之言,读 之有一唱三叹之感。吴闿生《诗义会 通》评之曰:“读之觉山月窥人,涧芳袭袂。”可以说是深得诗意中肯之 论。