考槃在涧(干)，硕人之(婠)。　独寐寤(晤)言，永矢弗谖。

考槃在阿，硕人之()。　独寐寤歌，永矢弗过。

考槃在陆，硕人之轴(頔)。　独寐寤宿(啸)，永矢弗告(梏)。

“考槃”：旧训：“考”，成也;“槃”，乐也。宋人说：“考”，即“拷”;“槃”乐器之一，拷之以节歌。这种乐器与缶近，或说同为一物。庄子妻死，鼓盘而歌。“鼓盘”就是“拷盘”，即扣盘。但可惜于古书中不见有“考槃”之语，而“考”训“拷”却有。这种解释，见朱子《集传》引陈氏说(《集传》引陈氏曰：“考，拷也。槃，乐器名。盖扣之以节歌，如鼓盘拊缶之为乐”。)在未有更好的说法前，姑取之。

“涧”、“阿”、“陆”，指同一东西。“涧”即“”，或作“��”，水道也，可有水，亦可无水。此字本从“间”字来。这里是指无水之涧。这样，就与“陆”不冲突了。“阿”，即山阿，凹下去的。——另一文本“涧”作“岸”(《毛传》引《韩诗》文)。

“宽”：第二章之“”，《韩诗》作“”，美也。由是可知“宽”当作“婠”。“婠”与“缓”通;而“婠”，《说文》训作“体态好也”。也许，“婠”是“婉”的假借或声转(一如“绾”与“缓”通)。第三章之“轴”，《广雅释诂》说：“轴”，頔也。而“頔”(迪)，好也。可见“宽”(婠)、“”()、“轴”(頔)一也，皆美好义。《释诂》多用古训， 这里可能是引三家诗的。“硕人”：“硕”，大也;又训美，古人以身体之壮大为美。至少，唐宋美女画片、冥器都是画的、造的肥大的人。

“独寐寤言”：读先秦两汉书得注意字音及根本的声符。这里，“寤”的最根本意义是“×”(五，即)，二物交。“交”即“晤”。“晤”与“独”相对。很可能当初诗句中不是写“寤”。“寐”与“言”是动词，而“独”“寤()”是副词。这句话是说，一个人在睡觉，梦见二人相对而言(说话)。二、三章“独寐寤歌”、“独寐寤宿”，仿此。“言”、“歌”是一类。“宿”也一定是后来误写的。宿：，错了，应假借为“啸”。“啸”古音“秀”(星宿也该读为“星秀”)。《仪礼》中“特牲馈食礼”：“乃宿尸”，郑玄曰：“宿，读为肃(啸)”。《诗经》常连说“啸歌”。《小雅·白华》：“啸歌伤怀”。又，《将有誓》：“其啸也歌。”“寤言”、“寤啸”、“寤歌”乃同类。“歌”，现在觉得是装饰品、奢侈品，而古时不然。那时“歌”乃语言之一种方式。旧戏中有道白，又有唱;古人说着说着就唱起来了，唱歌与说话并无严格的界线。鸟是说话，还是唱呢?古代人凡是情绪紧张时就以“唱”代“白”。古人恐怕是唱与说半对半，情绪越紧张，音乐成分越多。旧戏上忽然说着就唱，这固然是夸大，但恐怕总是根据当时生活习惯的。最强烈的感情、最深刻的思想，天然地，都要以歌的形式来表现。这种形式，不但在戏台上如是，即小说中也是忽然“以诗为证”。所以，“言”是广义的，包括道白与歌唱，而“啸”又是歌的一种;这就是说：歌乃言之一种，而啸(高声地叫)乃歌之一种。

“永矢弗谖”：发誓永不相忘。人在睡梦中与爱人在山上对歌，爱人很硕大，很美好;醒了回味，觉甜密，于是发誓要永远不忘。“谖”，忘也。第二章：“永矢弗过”，“过”，失误也。记忆失误，就是遗忘。“谖”、“过”是一样的。第三章：“永矢弗告”，“告”即“梏”，槁也，弄乱之意。乱则忘，故“谖”、“过”、“告(梏)”意思相类。又，“造”从“告”得声，遗(赠)也。“造诣”，即达到，往。“造”，古人不但空手往曰“造”，持物往亦曰“造”。“赠遗”之“遗”是“造”，“遗失”之“遗”亦可说“造”。因为“造”从“告”得声，故“告”亦训“遗”。“遗”，忘也(遗忘)。

“硕人”可作男讲，亦可作女讲。所以，我们不能定此诗作者是男抑是女。这诗在《诗经》中《卫风》编排上跟着《淇奥》而来，《淇奥》说“终不可谖”，这里又说“永矢弗谖”。前面一首写男女相会，后面这一首写男女青年梦中相会，因此，我们可以勉强把它附在《淇奥》后，当作是女子作的。

《陈风·东门之池》说“可与晤歌”、“可与晤语”、“可与晤言”。(两性间用对唱的方式互通款曲，是近代边区民族间还流行着的风俗。同样的风俗存在于《诗经》时代，可由《东门之池》篇得到证明。《东门之池》是情歌，这篇《考槃》想也一样。——据《风诗类抄》中《考槃》篇笺释补充。)