猗号那与! 置我鞉鼓。奏鼓简简,衎我烈祖。汤孙奏假, 绥我思成。鞉鼓渊渊,嘒嘒管声。既和且平,依依磐声。於赫 汤孙, 穆穆厥声。 庸鼓有, 万舞有奕。 我有嘉客, 亦不夷 怿! 自古在昔,先民有作。温恭朝夕,执事有恪。顾予烝尝, 汤孙之将。
        《商颂》是《诗经》中《颂》的一部分,今存五篇,《那》是第一 篇。关于《商颂》产生的时代和作者,历来争论颇多,大致有两种说 法。一种说是殷商时代的颂歌,一种说是春秋时期宋国大夫正考父所 作。近代学者大都信从后说,认为《商颂》是春伙时商的后裔祭祖的乐 歌和祝颂的诗,中心内容是赞美宋君及其先祖的功德,属于庙堂文学。
        《那》篇全诗一章二十二句,可以分成四节。首节四句,描写用音 乐降神。“猗”、“那”是赞美之词: 多么盛大啊多么美! 然后写摇鼓已经陈 列出来,击鼓的声音非常洪大,这是用来娱乐有功勋的祖先。“衎”是使 人快乐。“烈祖”,意思是开基创业的帝王,即成汤。
        次节八句,大意说: 商汤的子孙向祖先祷告(“奏假”),请求赐给我 成功。摇鼓声声地响,箫管呜呜地吹,乐曲谐调而又平和,伴随着玉磬 的声音。啊,显赫的宋君,他和美的音乐”这一节极赞音乐的盛美。“汤 孙”,成汤的子孙,即宋君,是主祭者; 听祭的“烈祖”就是成汤。《毛诗 序》说:“《那》,祀成汤也。”是与诗的内容相符合的。
        第三节八句,承接上节,先写乐舞,赞美大钟、大鼓奏得有节律, 万舞的姿态从容娴熟,来助祭的贵宾们,无不欣喜、愉悦。“庸”,即 镛,是古代的大钟,和大鼓都是当时主要的乐器。“万舞”,是用于宗庙 祭祀的舞蹈,手执盾牌和斧钺的叫武舞,手执野雉翎和牦牛尾的叫文 舞,《荀子·乐论》中说:“君子以钟鼓道志……动以干戚,饰以羽旄, 从以磬管。”正与这篇诗的内容一致,合在一起读,有助于我们理解和想 像“万舞有奕”所描绘的情景。乐舞之后,转向追述先民的祭礼:: 远古 的兄民们就是这样行祭,总是温和而又恭顺,对将祭事虔诚敬谨。
        末节两句,大意是祈求先祖降临,享受供品,这是商汤子孙的奉 献。《商颂·烈祖》篇未也有这样两句,由此推想,这两句可能就是商 族祭诅的习惯用语。
        《那》篇是祭祖的歌,但是,诗中除了用“於赫汤孙”一句概括地称 道商汤后世子孙的威严显赫之外,却没有具体涉及祖先的功德事迹。如 果我们对“既和且平”、“穆穆厥声”、“温恭朝夕”、“执事有恪”这些诗句联 系起来细加体味,就不难发现,这篇诗的真正用意,是通过对音乐的描 写,极力造成一种和谐、庄敬的氛围。《荀子·乐论》说:“故乐在宗庙 之中,君臣上下同听之,则莫不和敬”,这几句话用来概括《那》的主 题,确是很切中肯的。
        《那》篇没有比喻起兴,也没有重章叠句,风格古朴质拙,但在艺 术工还是有它的可贵之处。比如诗中各节,写得极有章法。写祭祀,先 举被祭者(“烈祖”),而后主祭者(“汤孙”),而后助祭者(“嘉客”); 写奏 乐,先举鞉鼓,而后管磬,而后钟鼓: 层次分明,井然有序。难怪前人 赞赏说:“商尚质,然构文却工甚。如此篇何等工妙”“ (陈子展《诗经直 解》) 这工妙还表现在使用叠字上,用“简简”、“渊渊”、“嘒嘒”等叠音象 声词,摹拟鼓乐、管磐之声,或深沉,或清亮,声声入耳,美不胜收, 给人以如闻其声、如临其境的实感; 同时使人感到诗的语言,声调铿 锵,音响和谐,富有音乐性。另外,“有”字和单音节形容词结合,是叠 字的变式,“有”、“有奕”、“有恪”就相当于“”、“奕奕”、“恪恪”, 用 于描绘声音、情态,形象鲜明,也同样具有较强的艺术表现力。读过这 首诗,我们可以想见当时人祭祀祖先的场面,以及歌舞音乐方面的艺术 造诣。因而说它具有一定的文学价值,是不过分的。