于,铄王师,遵养时晦。时纯熙矣,是用大介。我龙受 之。����王之造, 载用有嗣, 实维尔公允师。
        《酌》是周代大奴隶主贵族颂美武王灭商的乐歌之一,属于周王朝 祭祀宗庙的舞曲。《毛诗序》说:“美盛德之形容,以其成功,告于神明 者也。”点明了这种乐歌的性质。它带有很浓厚的宗教气氛。朱熹曾说: “颂则鬼神宗庙祭祀歌舞之乐。”在祭祀典礼时,载歌载舞,祭列祖、颂 先王、娱神明。乐、舞、歌三者合一,是综合的艺术表演,很难截然分 开。
        这首《酌》称颂武王能酌时宜,顺应时势,一举灭商,成其功业。 据王国维等人研究,《酌》及以下的《桓》、《赍》、《般》各篇都是《大 武舞曲》之中的一“成”。《汉书·礼乐志》记载:“周公作《勺》,《勺》 言能酌先祖之道也。”据《史记·周本纪》记载,武王继承文王灭商的遗 志,积极积蓄力量,经过多年准备,先在盟津(今河南孟津县东北) 大 会诸候,盟誓灭商,后率军东征,在牧野与商军决战,商由奴隶组成的 军队倒戈,武王占领商朝朝歌,商纣王自焚而死。周公乃武王之弟,协 助武王之子成王掌管朝政,平定了国内叛乱,巩固了周王朝的统治。 《酌》同《诗经》各篇一样,本无题目,现题目是后人所加。不同的 是,《诗经》多数篇章均以诗中出现的字句词组为题。而《酌》及 《赍》、《般》等篇,题目不从原诗字句中选出,而是根据全文内容另加 新字命题。这就更加突出了赞颂先王酌时而动的目的。
        诗的内容分两部分,称赞先王,表示决心。前四句“于,铄王师! 遵养时晦。时纯熙矣,是用大介。”赞颂道: 啊,武王的军队多么辉煌美 盛! 按照时势隐藏实力,待机而动。到时势十分有利,大为光明之后, 乘势王师大进,以甲兵安天下。这一节,极力称颂武王善择时机。有师 不用其威,待商“殷王纣乃用妇人之言,自绝于天,毁坏其三正,离逷 其王父母弟 (见《史记·周本纪》) 四面楚歌之后,大军压城,建功立 业。这四句,每句点明一个主要内容,首句突出军队强大威武,二句强 调善择时机,三句说明形势对比十分有利,敌人将不战自溃。四句“是 用大介”十分准确,此时不进,更待何时?一个“是”字把正义之师,以 德服天下的用兵之举形象地表现出来。至此,义师无敌的真理已蕴藏其 中,让人反复体味,对于我国祖先这么早就发现这条规律不能不深为敬 仰。
        接下四句“我龙受之。 ����王之造。 载用有嗣。 实维尔公允师。”这 一节表示承受祖先功业,以先王事业为行动准则的决心。这里,“我”是 成王的口气,“龙”是“宠”字的省借,表示光荣之感。“我龙受之”表示我光 荣地承受了它。“����王之造”。 一句“����”表示强大威武,“王之造”。 指 先王创立的功业。二句合起来是,我光荣地承受了先王创立的功业。第 三句“载用有嗣”,“载”表示“这样”的意思,“用”当“做为”之讲。即这样做 为先王的后嗣。第四句“实维尔公允师”,“实维”有“一定要”的意思,“尔” 指武王,“公”指“功业”或“先公”,“师”表示“师法”即“去学去做”之意。即 一定要按您的功业为行动准则。这既是成王告于先王的决心,也是对子 孙后代的训诫。可是,奴隶主贵族们一代不如一代,他们骄奢淫逸,很 快走上纣王自绝于天下的老路,读读“七月流火,九月授衣”(《七月· 豳风》) 奴隶们一年到头苦难生活的悲歌,武王成王之后别说以“先王功 业为法”,即使少一些敲骨吸髓的剥削也办不到。这决心也就成了讽 刺。
        这首诗字句简明,内容单一,读来有单调枯燥之感,艺术上很难打 动人,因而诸多《诗经》选本总把它排除在外,也是不奇怪的。