溱洧
溱与洧, 方涣涣兮。 士与女, 方秉兮。 女曰:“观乎!”士
曰:“既且。”“且往观乎! 洧之外, 洵且乐。”维士与女, 伊其
相谑,赠之以勺药。
溱与洧,浏其清矣。士与女,殷其盈矣。女曰:“观乎!”士 曰:“既且。”“且往观乎! 洧之外, 洵且乐。”维士与女, 伊其 将谑,赠之以勺药。
每当我们吟诵着这首古老的民间情歌,上古时代中原大地上,三月 上巳人们欢歌笑语涌向郊外游赏春光的空前盛况,就会有声有色地再现 在我们的眼前。
郑国 (今河南郑州一带) 的风俗,阴历三月上旬巳日 (三月三日) 这一天, 人们要到溱水和洧水之边“招魂续魄, 祓除不祥”, 祈求幸福和 安宁。三月上旬,正是春光浓丽的季节。人们度过了索寞的寒冬之后, 谁不愿意轻装外出到郊外领略明媚的春光,愉悦自己的身心呢? 因此, 三月上巳也就约定俗成演变为民间的游春节日。这一天也是情人相会的 好时光。《溱洧》篇所歌唱的,就是春秋时代郑国三月上巳节的盛况。 这一天男男女女在溱洧岸边自由欢快地交游,他们互诉心曲,互相馈 赠,寻找友谊和爱情。全诗二章。每章一开始,民歌作者总述了溱湖岸 边春水涣涣,碧波荡漾,风日明丽,歌如潮、笑如潮、人如潮的节日气 氛之后,接着将自己明锐的目光转向远处一个僻静的角落,将一对正在 相会的青年男女的切切私语公布了出来。姑娘说:“去瞧瞧热闹怎么样?” 小伙子回答:“已经看了一趟。”姑娘又说:“再去看看好吗? 洧水河那边, 宽广、热闹,人们喜洋洋!”他们终于带着欢歌笑语,奔向节日的人海 中。临分手,互赠芍药,表示互相爱慕依依不舍的感情。十九世纪德国 杰出的诗人歌德,曾在附于《少年维特的烦恼》第二版 (1775年) 前 的短诗中歌唱过:“青年男子谁个不善锺情? 妙龄女子谁个不善怀春?… …”这脍炙人口的诗句,不胫而飞,超越国界,震撼了无数青年读者的 心灵。一九二二年,郭沫若同志的译本《少年维特之烦恼》在中国出版 后,这首短诗,一时在许多中国青年口中传唱不息,变成了对封建旧礼 教的挑战和抗议。而前此两千多年,在古老的华夏大地上,民间诗人早 已唱出了青春、欢乐、友谊、爱情的优秀诗章《溱洧》。只是由于历史 上的种种原因,它却不太为人所知、所传。
《诗经》中的《郑风》、《卫风》,以大量热烈大胆的爱情诗著称。 在全部《郑风》中,爱情诗约占七分之五的比重。自汉儒以来,在漫长 的封建社会中,郑、卫之声遭到了封建卫道者的猛烈攻击,被斥为“淫 声”。宋人朱熹说:“郑卫之乐,皆为淫声。然以诗考之,卫诗三十有 九,而淫奔之诗才四之一。郑诗二十有一,而淫奔之诗已不翅七之五。 卫犹为男悦女之词,而郑皆为女惑男之语。卫人犹多刺讥惩创之意,而 郑人几于荡然无复羞愧悔悟之萌,是则郑声之淫,有甚于卫矣。”(《诗 集传》) 朱熹站在维护封建礼教的立场上,用“存天理,灭人欲”的理学 家的眼光看待郑、卫之声,这是不足为奇的。奇怪的是,在他眼中,“淫 声”中还有高下之分,似乎“男悦女之词” (男子主动喜欢、追求女子的 情诗) 的《卫风》,还说得过去,而“女惑男之语” (女子主动追求男子 的歌唱) 的《郑风》,丝毫不知羞耻、悔悟。如果依朱熹评判郑卫之声 的尺度来衡量“女惑男”的《溱洧》篇,它简直是“淫声中之淫声”! 这高 下之分,似乎很可笑,其实正是封建礼教制度下男尊女卑、男女不平等 的传统腐朽观念的顽强表现。
《溱洧》诗的开篇,描写了郑国的男男女女涌向郊外赏春玩乐的情 景,意境妍丽明朗。它以溱洧两岸宽阔广袤的平野为背景,和风丽日温 暖着人们的身心,碧波涣涣的春水让人们流连忘返,清波丽影与蓝天白 云融合在一起! 如此良辰美景,正当青春年华的少男少女,在大自然的 怀抱中,陶醉在旖旎的春光中,尽情享受本应属于他们的欢东,光明正 大,合情合理。如果给《溱洧》篇冠以“淫声”的罪名,对它横加讨伐鞭 挞,那就无异于对庄严的大自然和美好的人生的亵渎。不妨设想一下, 节目的溱洧之边,在大自然舞台上,如果听不到青年男女的歌声笑语, 看不到他们活泼健美的身影; 只听到三三两两成年男女的慢悠悠私语, 只看到三两对老年人颤巍巍相扶将的身影,三月上巳节的节日气氛,将 是怎样的一番情景啊? 至于那位尚不知道“人言可畏”的姑娘,无非是主 动约了小伙子,强调洧水岸边的热闹景象,鼓动他陪着去玩,哪怕他已 经去过了。她终于说动了小伙子的心。这几句天真直率的话语,透露出 姑娘微妙的心理活动。蕴蓄在她心中的爱慕之情,使她变得大胆、执 拗,非打动小伙子的心不可! 民歌作者将这番话儿穿插到叙事写景之 间,表明他欣赏的是姑娘火热的痴情,重在“情”字,而非单纯的情欲。 如此“女惑男之语”,情愫纯洁,格调健康,没有任何见不得人的隐私欲 念,热烈而不粗鄙,和淫声风马牛不相及,有何羞耻可言? 又何必幡然 悔悟?实际上,在中国历史上,历代最高统治者三宫六院,王侯权贵三 妻六妾,以女人为玩物的生活,倒往往是淫欲无度。反映这种生活的 “淫声”,也是屡见不鲜的。例如,充斥南朝梁陈诗坛的宫体诗,就是一 例。
《溱洧》是一篇结构别致的短叙事诗。民歌作者置身于节日的人海 中,亲身感受热闹非凡的情景,利用前后两章回环反复的咏唱,在简洁 的叙述之中巧妙地渲染盎然的春意和节日的气氛。作者以“涣涣”、 “清”、“浏”状春水荡漾明澈; 以兰草、芍药两样富有象征意义的香草, 为青年男女的友谊和爱情点染了绚丽的色彩,增添了沁人的芳香; 又用 “洵”、“”两个字强调人们在无边春色中感到的巨大的快乐、 愉悦。 这 些词语对创造令人神思飞扬、无限遐想的意境,都是很富有表现力的。 前后两章中间插进了士与女的对话,象一段小小的插曲,在平铺直叙之 中节外生枝,掀起小小的波澜。作者的高明之处在于,先写这对情人在 僻静的地方相会,经过一番商量、“辩论”,再写他们高高兴兴地奔向洧 水之边。这是一种欲纵故擒的手法,给这首短篇叙事诗带来了铺叙中见 曲折的韵致,使全诗的结构显得摇曳多姿,妙趣横生。诗末以情人分 手,互赠芍药寄托离情完篇,可谓言有尽而意无穷。节日欢乐的高潮虽 已过去,荡漾在情人心海中爱情的春潮呢,也许它将浮载着祈求幸福的 心愿,憧憬着美好的明天呢。
《溱洧》篇中描写的情景,反映出当时郑国男女社交相当自由、公 开的社会风貌。孕育这首诗的时代虽说已成为遥远的历史了,但是,诗 中所闪烁的思想和艺术的光辉,对今天的读者仍然具有魅力,给人以既 遥远又亲切的回味。
溱与洧,浏其清矣。士与女,殷其盈矣。女曰:“观乎!”士 曰:“既且。”“且往观乎! 洧之外, 洵且乐。”维士与女, 伊其 将谑,赠之以勺药。
每当我们吟诵着这首古老的民间情歌,上古时代中原大地上,三月 上巳人们欢歌笑语涌向郊外游赏春光的空前盛况,就会有声有色地再现 在我们的眼前。
郑国 (今河南郑州一带) 的风俗,阴历三月上旬巳日 (三月三日) 这一天, 人们要到溱水和洧水之边“招魂续魄, 祓除不祥”, 祈求幸福和 安宁。三月上旬,正是春光浓丽的季节。人们度过了索寞的寒冬之后, 谁不愿意轻装外出到郊外领略明媚的春光,愉悦自己的身心呢? 因此, 三月上巳也就约定俗成演变为民间的游春节日。这一天也是情人相会的 好时光。《溱洧》篇所歌唱的,就是春秋时代郑国三月上巳节的盛况。 这一天男男女女在溱洧岸边自由欢快地交游,他们互诉心曲,互相馈 赠,寻找友谊和爱情。全诗二章。每章一开始,民歌作者总述了溱湖岸 边春水涣涣,碧波荡漾,风日明丽,歌如潮、笑如潮、人如潮的节日气 氛之后,接着将自己明锐的目光转向远处一个僻静的角落,将一对正在 相会的青年男女的切切私语公布了出来。姑娘说:“去瞧瞧热闹怎么样?” 小伙子回答:“已经看了一趟。”姑娘又说:“再去看看好吗? 洧水河那边, 宽广、热闹,人们喜洋洋!”他们终于带着欢歌笑语,奔向节日的人海 中。临分手,互赠芍药,表示互相爱慕依依不舍的感情。十九世纪德国 杰出的诗人歌德,曾在附于《少年维特的烦恼》第二版 (1775年) 前 的短诗中歌唱过:“青年男子谁个不善锺情? 妙龄女子谁个不善怀春?… …”这脍炙人口的诗句,不胫而飞,超越国界,震撼了无数青年读者的 心灵。一九二二年,郭沫若同志的译本《少年维特之烦恼》在中国出版 后,这首短诗,一时在许多中国青年口中传唱不息,变成了对封建旧礼 教的挑战和抗议。而前此两千多年,在古老的华夏大地上,民间诗人早 已唱出了青春、欢乐、友谊、爱情的优秀诗章《溱洧》。只是由于历史 上的种种原因,它却不太为人所知、所传。
《诗经》中的《郑风》、《卫风》,以大量热烈大胆的爱情诗著称。 在全部《郑风》中,爱情诗约占七分之五的比重。自汉儒以来,在漫长 的封建社会中,郑、卫之声遭到了封建卫道者的猛烈攻击,被斥为“淫 声”。宋人朱熹说:“郑卫之乐,皆为淫声。然以诗考之,卫诗三十有 九,而淫奔之诗才四之一。郑诗二十有一,而淫奔之诗已不翅七之五。 卫犹为男悦女之词,而郑皆为女惑男之语。卫人犹多刺讥惩创之意,而 郑人几于荡然无复羞愧悔悟之萌,是则郑声之淫,有甚于卫矣。”(《诗 集传》) 朱熹站在维护封建礼教的立场上,用“存天理,灭人欲”的理学 家的眼光看待郑、卫之声,这是不足为奇的。奇怪的是,在他眼中,“淫 声”中还有高下之分,似乎“男悦女之词” (男子主动喜欢、追求女子的 情诗) 的《卫风》,还说得过去,而“女惑男之语” (女子主动追求男子 的歌唱) 的《郑风》,丝毫不知羞耻、悔悟。如果依朱熹评判郑卫之声 的尺度来衡量“女惑男”的《溱洧》篇,它简直是“淫声中之淫声”! 这高 下之分,似乎很可笑,其实正是封建礼教制度下男尊女卑、男女不平等 的传统腐朽观念的顽强表现。
《溱洧》诗的开篇,描写了郑国的男男女女涌向郊外赏春玩乐的情 景,意境妍丽明朗。它以溱洧两岸宽阔广袤的平野为背景,和风丽日温 暖着人们的身心,碧波涣涣的春水让人们流连忘返,清波丽影与蓝天白 云融合在一起! 如此良辰美景,正当青春年华的少男少女,在大自然的 怀抱中,陶醉在旖旎的春光中,尽情享受本应属于他们的欢东,光明正 大,合情合理。如果给《溱洧》篇冠以“淫声”的罪名,对它横加讨伐鞭 挞,那就无异于对庄严的大自然和美好的人生的亵渎。不妨设想一下, 节目的溱洧之边,在大自然舞台上,如果听不到青年男女的歌声笑语, 看不到他们活泼健美的身影; 只听到三三两两成年男女的慢悠悠私语, 只看到三两对老年人颤巍巍相扶将的身影,三月上巳节的节日气氛,将 是怎样的一番情景啊? 至于那位尚不知道“人言可畏”的姑娘,无非是主 动约了小伙子,强调洧水岸边的热闹景象,鼓动他陪着去玩,哪怕他已 经去过了。她终于说动了小伙子的心。这几句天真直率的话语,透露出 姑娘微妙的心理活动。蕴蓄在她心中的爱慕之情,使她变得大胆、执 拗,非打动小伙子的心不可! 民歌作者将这番话儿穿插到叙事写景之 间,表明他欣赏的是姑娘火热的痴情,重在“情”字,而非单纯的情欲。 如此“女惑男之语”,情愫纯洁,格调健康,没有任何见不得人的隐私欲 念,热烈而不粗鄙,和淫声风马牛不相及,有何羞耻可言? 又何必幡然 悔悟?实际上,在中国历史上,历代最高统治者三宫六院,王侯权贵三 妻六妾,以女人为玩物的生活,倒往往是淫欲无度。反映这种生活的 “淫声”,也是屡见不鲜的。例如,充斥南朝梁陈诗坛的宫体诗,就是一 例。
《溱洧》是一篇结构别致的短叙事诗。民歌作者置身于节日的人海 中,亲身感受热闹非凡的情景,利用前后两章回环反复的咏唱,在简洁 的叙述之中巧妙地渲染盎然的春意和节日的气氛。作者以“涣涣”、 “清”、“浏”状春水荡漾明澈; 以兰草、芍药两样富有象征意义的香草, 为青年男女的友谊和爱情点染了绚丽的色彩,增添了沁人的芳香; 又用 “洵”、“”两个字强调人们在无边春色中感到的巨大的快乐、 愉悦。 这 些词语对创造令人神思飞扬、无限遐想的意境,都是很富有表现力的。 前后两章中间插进了士与女的对话,象一段小小的插曲,在平铺直叙之 中节外生枝,掀起小小的波澜。作者的高明之处在于,先写这对情人在 僻静的地方相会,经过一番商量、“辩论”,再写他们高高兴兴地奔向洧 水之边。这是一种欲纵故擒的手法,给这首短篇叙事诗带来了铺叙中见 曲折的韵致,使全诗的结构显得摇曳多姿,妙趣横生。诗末以情人分 手,互赠芍药寄托离情完篇,可谓言有尽而意无穷。节日欢乐的高潮虽 已过去,荡漾在情人心海中爱情的春潮呢,也许它将浮载着祈求幸福的 心愿,憧憬着美好的明天呢。
《溱洧》篇中描写的情景,反映出当时郑国男女社交相当自由、公 开的社会风貌。孕育这首诗的时代虽说已成为遥远的历史了,但是,诗 中所闪烁的思想和艺术的光辉,对今天的读者仍然具有魅力,给人以既 遥远又亲切的回味。
