琐罗亚斯德是古代波斯宗教的改革者,琐罗亚斯德教的创始人。
        

        

国王宰杀独角兽,象征着光明与黑暗,善与恶,灵魂与躯体的永恒之争

        

        

琐罗亚斯德坟墓之一

        

        关于他的传说在希腊和波斯的书籍中有许多不同的说法。该教主张善恶二元论,认为火、光明、清静、创造、生是善端,而黑暗、恶浊、不净、破坏、死是恶端。善端的最高神即智慧,恶端的最六翼的太阳光片,阿胡拉·玛兹达的象征高神即凶煞。
        琐罗亚斯德教认为在善恶两端的纷争中,人有自由选择的意志,也有决定自己命运的权力。它的道德箴言是“善思、善言、善行”,认为火是善良和光明的标志。中国人将它称为“拜火教”,宋朝以后,中国史书上一般不再涉及到这一教派。
        据说琐罗亚斯德将目光投向世界的时候,他内心泛起的第一个声音,说: “这个世界是美好的。”然而几乎在同时,又泛起另一个声音:“这个世界是丑恶的。”
        琐罗亚斯德笑口常开,然而头脑中的善恶之争却非常激烈。如果将手搁在他的脑门上,人们便能明显地感到脑子内的激荡和跳动。
        他节衣缩食,一个人在荒山野岭上度过了几十年时间。后来,他来到波斯国王面前,浑身犹如裹着一团火焰。他向国王公开宣扬自己的宗教理论。
        “阿胡拉·玛兹达是光明的主宰,最高神灵,是宇宙秩序的创造者,他与阿丽曼展开了殊死的博斗。阿丽曼是凶神恶煞,是一切破坏和黑暗的主宰。
        阿胡拉·玛兹达和阿丽曼是一对势均力敌的对手。他们永远不会疲劳,他们的历史和未来都是无穷无尽的。”
        琐罗亚斯德的宣扬标志着光明和黑暗的斗争永无止境。
        波斯人将太阳看作阿胡拉·玛兹达的眼睛。它并不单纯地表示波斯人信仰拜火教,因为太阳以及为祭供阿胡拉·玛兹达而点燃的火焰还象征着最高神像所代表的真理。这是一种更为深刻的精神追求。
        阿胡拉·玛兹达从各方面看都跟印度婆罗门教中伐楼拿神相像,而阿丽曼则如同印度传说中的一条恶蛇,它专门喜欢害人、报复,所以在四面八方遭到唾弃。
        从前,人们又将琐罗亚斯德与 《圣经》故事中的摩西相提并论。
        波斯宗教里有一个弥赛亚,他的职能是在世界末日之期让一切死者重新获得灵魂,获得再生。这位神祗后来被基督教全部吸收。
        古罗马帝国流行秘传的密特拉教。密特拉教在士兵中传布较为广泛,具有明显的古伊朗风格。罗马帝国基督教化以后,密特拉教开始衰落。后来发掘的文物碑铭上载有该教的传说,教义,礼义和章程,而其中不少内容和基督教极其相似。
        琐罗亚斯德的宗教对弥特拉教有不少影响,它跟摩尼教也有密切联系。
        据传摩尼出身于南巴比伦安息王族家庭,他在25岁时宣布自己新的信仰,创立摩尼教。摩尼教是在琐罗亚斯德教的基础上吸取基督教、佛教和诺斯替教等思想发展起来的。摩尼主张善恶二元论,说世界上有善恶二神。但是,由于其宗教威胁到琐罗亚斯德教和一些贵族的利益,后来被宣布为异端而遭到取缔。摩尼教徒受到残酷迫害,他本人也被处死。
        波斯人对偶像崇拜非常虔诚。做祭礼的时候,他们给神像供上小饼、圣肉、苏摩酒等。
        苏摩原来是一种蔓草。摘其草茎,压榨后得到黄色汁液,加上牛奶、麦粉等发酵而酿成苏摩酒。古代印度常以此酒祭神。因为神仙喜欢饮用苏摩酒,所以又将它称为甘露。波斯人的这种祭礼仪式含有明显的琐罗亚斯德宗教的内容。
        从前,有关琐罗亚斯德的书一共有21本,可惜现在已经残缺不全。多亏了东印度地区人的保护和珍藏,这些经典才没有彻底失传或绝迹。
        琐罗亚斯德教的经典称为 《波斯古经》。
        《波期古经》的最古部分是《神歌》,它所使用的语言,韵律,格式与《波斯古经》的其他部分都不一样。据说这是琐罗亚斯德本人的说教,表达了他自己的信仰。《神歌》中竭力推崇阿胡拉·玛兹达为主神,描绘阿胡拉·玛兹达与阿丽曼,即善端与恶端斗争的过程。这是琐罗亚斯德教徒们日常诵颂的经文,它反映了琐罗亚斯德宗教的核心内容。
        大约在公元5世纪,拜火教的许多宗派首领对琐罗亚斯德宗教进行改革。他们准备解散二元力量的矛盾,然后重新建立一个更高的统一,找一个主宰时间、空间和人类命运的原始祖尊。
        从时间上看,琐罗亚斯德的理论是很不统一的。有人说它产生于公元前6000年,有说它产生于公元前600年。一些传说或介绍甚至讲到不同时间不同地点共有5个琐罗亚斯德。毕达哥拉斯在其旅行途中也许就碰上过一回琐罗亚斯德。
        希腊人将琐罗亚斯德称为“金色的光辉”。他也许向毕达哥拉斯透露了世界的最高秘密,所以毕达哥拉斯成了他最密切的弟子,被称为“麻葛”,意为“神的儿子,智慧和真理的儿子”,是古代波斯祭司阶层的称号。
        琐罗亚斯德曾经解释过“生命之物的两种精灵状况,其中圣者对恶者讲:我们两者之间的思想有很大分歧,它们在教义、知识、信条、语言、事业、良知和灵魂上都是互不统一的。”可见琐罗亚斯德对善恶的明显态度。