楚辞汇编。“楚辞”是楚地歌辞的简称，是一种形式独特的诗体，古人也称为“骚体”。西汉成帝时，刘向奉命典校皇家藏书，将屈原、宋玉、景差、贾谊、淮南小山、东方朔、庄忌、王褒(贾谊以后均为西汉人)以及他本人的作品，分为十六卷，汇编成书，定名为《楚辞》。也就是说，《楚辞》实际上是原版“楚辞”与汉代文人拟作的汇编。东汉时，王逸作《楚辞章句》，又加上自己的《九思》，共十七卷。南宋朱熹作《楚辞集注》，将屈原的作品编为五卷，定名为“离骚”，将宋玉以后的作品编为三卷，定名为“续离骚”，删去了东方朔、王褒、刘向、王逸等人的拟作;另有《楚辞后语》六卷，辑录荀子以下至唐宋人的楚辞体作品。由此可以看出，《楚辞》有多种版本，其篇章和卷数各不相同。《楚辞》没有注释是难以读懂的，故从西汉开始，历代都有以注释《楚辞》名家的人，其中影响最大的就是王逸和朱熹。王逸是东汉人，担任过皇家图书馆的校书郎，其《楚辞章句》不但是《楚辞》第一个完整的注本，也是流传至今的唯一的汉代人注本。按照通常的看法，汉代人去古未远，故其注释具有相当的权威性。如王逸对《楚辞》各篇作者的认定，尽管存在一些问题，但后代注家也难以将其彻底推翻。至于其字词训诂，更被后代注家视为权威注释，甚至被后代的字典和词典作为根据加以引用。王逸生活的汉代，是讲究“经世致用”的时代，反映在《楚辞章句》中，就是处处突出君臣之义，句句强调讽谕寄托，如：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞;恶禽臭物，以比谗佞;灵修美人，以媲于君;宓妃佚女，以譬贤臣;虬龙鸾凤，以托君子。”《离骚》的“香草美人”有寄托，似乎还能说得过去，当他说《九歌》是“上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏”时，就太离谱了。南宋学者洪兴祖补正王逸《楚辞章句》，作《楚辞补注》，主要是在训诂名物方面补王逸所未详。对《楚辞》作出全新阐释的人是南宋理学家朱熹，他的《楚辞集注》所产生的巨大影响，直到今天也没有完全消失。朱熹生活在思想解放的宋代，他对汉唐经学的繁琐与附会非常不满，认为是误解甚至歪曲了“圣人本意”，因此应重新注释儒家经典，发扬光大孔孟的“真传”。朱熹生活的南宋，又是汉民族面对生死危机的时代，屈原的作品引起他强烈的共鸣，他不同意王逸的《楚辞章句》将屈赋解释为讽刺君王或诉说冤屈，在其《楚辞集注》中，他以“忠君爱国”来概括全部屈赋的主题。这种概括得到后代大多数读者的认同，直到今天，也难以彻底否定。《楚辞》非同一般的总集，它实际上是传统士大夫“终极关怀”的一种体现，因此历代第一流的思想家或第一流的学者，大都要借助它来表达或表现自己的某种情怀，这就留下了很多很多的注本，从而形成所谓的“楚辞学”。古典目录著作如《四库全书总目》在“集部”下首列“《楚辞》类”，以与“别集”、“总集”区别，可见其在传统文化中的地位。