阴 铿

        罗浮银是殿，瀛洲玉为堂。
        朝游云渐起，夕饵菊恒香。
        聊持履成燕，戏以石为羊。
        洪崖与松子，乘羽就周王。

        这是一首游仙诗。游仙诗始创自晋代的何劭、郭璞,后世多有仿效。魏晋以降,神仙之说盛行,《古诗十九首·驱在上东门》“服食求神仙,多为药所误”,即为对崇尚神仙风气的反激。当时社会乱离,诗人们幻想摆脱世扰,游心仙境,游仙诗亦因此继玄言诗而兴盛。
        阴铿这首诗的特点,是结合罗浮山来写,以为罗浮山是仙境,是神仙往来栖息的地方。罗浮山在广东博罗县境内东江北岸,山中多悬崖怪壑、飞瀑出泉,风景优灵。传说晋代葛洪曾在此山中修通,道家称之为“第七洞天”“第三十二泉源福地”。至今山中仍留有不少道教、佛教建筑的遗址。
        前两句写罗浮山和东海上的瀛洲山一样,是仙山、银殿、玉堂、都为神仙居住的殿堂。《列子》 (道家视此书为经典,称为《冲虚至德真经》) 的《汤问篇》说: “渤海之东……有五山焉: 一曰岱舆、二曰员峤、三曰方壶、四曰瀛洲、五曰蓬莱。……其上台观皆金玉,……所居之人皆仙圣之种,一日一夕飞相往来者不可数也。”
        “朝游”二句写神仙生活,外出则驾云,以花瓣为食。郭璞 《游仙诗》即有 “神仙排云出,但见金银台” 之句,以为神仙驾云而行。屈原 《离骚》: “朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。”原义是说诗人高洁,这里比喻神仙不食人间烟火。
        “聊持”二句写神仙变幻莫测,神通广大。《太平御览》卷四十一引 《罗浮山记》“鲍静(靓)字子玄,上党人,博究仙道,为南海太守。昼临民政,夜来罗浮山,腾空往还。人见其来而门无车马,只见双燕往来,怪其网之,则双履也。又葛洪 《神仙传》”皇初平年十五,家使牧羊,遇道士引至华山石室中四十年。后其兄初起寻见,问羊何在,平曰: 近东。初起但见白石,初平叱之,白石一时皆起成羊。
        结二句写神仙间的交往,洪崖和赤松子,都是传说中的仙人。周王朗即周穆王,《列子》有 《周穆王篇》,写他雅好神仙,曾随化人入化人之宫,其宫 “构以金银,络以珠玉,出云雨之上,而不知下之据,望之若屯云焉。耳目所观听,鼻口所纳尝,皆非人间之有。” 又驾八骏马至昆仑山会西王母。“乘羽”,指神仙驾鹤乘鸾。
        我国的道家,原以清静无为为宗旨,后世才和神仙家合而为一,所以道家和道教实际是有区别的。阴铿这道诗,不过是抒诗人超现实的幻想,与道家和道教的关系就更疏远了。