鲍 溶

        琴仙人,得仙去,万古钓龙空有处。
        我持曲钩思白鱼。
        仙溪绿尽含空虚,天钧踪迹无遗余。^①
        烧香寄影在岩树,东礼海日鸡鸣初。^②
        
        琴高,是传说中修炼得道的仙人。据《列仙传》等书记载,琴高为战国时赵人,能鼓琴,为宋康王舍人,学修炼长生之术,浮游于冀州、涿郡之间。后入涿水中取龙子,与弟子期某日返。至时,琴高果乘赤鲤而出。留一月,复入水去。鲍溶在元和四年(809)中进士,却只“飘蓬薄宦”,他“初隐江南山中”,后“羁旅四方”,足迹远到西北边塞,曾“过陇头古天山大阪”(《唐才子传》)。这首《思琴高》当是由江南到陇头,路过涿水(在今河北涿州;一说即今拒马河)琴高入水成仙处凭吊和怀念琴高所作,表现了诗人成仙高蹈的追慕之情。
        全诗共八句。前三句说:琴高仙人,修炼得道,入水成仙而去,涿水空留下传说中他当年取钓“龙子”的地方。一个“空”字,反映了诗人的怅恨之情。涿水长流而琴高仙去,面对滔滔的涿水,诗人不禁油然而生叹惋。第四句说:我在涿水边曲钩垂钓,心中想的是“白鱼”的故事。“白鱼”的典故,见《三吴记》:三国时吴国孙亮五凤年间,王素有女年十四,有少年自称江郎请婚。王素许之。其女经年有孕,产下一物如绢囊,剖之皆白鱼子。原来江郎系白鱼所化。琴仙人是从水中乘赤鲤而出,诗人为什么会想到白鱼呢?这表现了诗人的诙谐和幽默:当年的琴仙人,莫不是像成仙的白鱼那样化作江郎,做了谁家的女婿了吧?诗的五、六句说:令人遗憾的是,这条琴仙人成仙而去的溪流碧水空明,当年的踪迹一点也没留下来。这两句和上文的“空有处”呼应,进一步表现了诗人的怅恨和叹惋之情。诗的最后两句说:桃都山天鸡鸣叫时,面对东海红日,我在岩树间焚香礼拜。诗人为什么这么做呢?诗中没有明说,而是用这种方法暗示读者:琴仙人在涿水成仙,恐必早已顺流东下,到了海上三仙山了。——这正是诗人“烧香寄影”、“东礼海日”的原因。
        这首诗想象丰富,构思巧妙。它先写诗人涿水凭吊琴仙人,却“空有处”;进而想到琴仙人是否如白鱼化作江郎下凡到了人间,但眼前“踪迹无遗余”,什么遗迹也没有;最后“烧香寄影”、“东礼海日”,想象琴仙人到了东海仙山,却又含而不露。全诗到此戛然而止,余意未尽,耐人寻味。
        诗人虽是进士出身,却仕途坎坷,“羁旅四方”,以他这样的身世,对修炼得道成仙而去的琴仙人的凭吊、怀念和爱慕是真诚的、由衷的,在 “踪迹无遗余” 的情况下,他为琴仙人设想一个合乎情理而又令人满意的理想归宿,并为之烧香礼拜,是很自然和顺理成章的事。在这里,诗人的心理获得了平衡和满足——这,也是一种超脱吧!