李 绅

        香灯寂寞网尘中，烦恼身须色界空。
        龙钵已倾无法雨，虎床犹在有悲风。
        定心池上浮泡没，招手岩边梦幻通。
        深夜月明松子落，俨然听法侍生公。

        鉴玄影堂曾设于今无锡惠山寺内。是禅师鉴玄画像悬挂之处。此诗以描写景物为主,借用佛家典故,体现了释家色、空世界的观念。
        第一联,描写借佛的香和油灯被尘封网罩显示了堂内冷落衰败的景象,暗示此堂并非处于香火鼎盛、善男信女络绎不绝的时代。所以此联的第二句为景物所触发的诗人的感慨:人世的烦恼、兴衰的交替都是色界中的幻象,要想摒却烦恼,必须无欲无色、看破红尘,升华到无色的境界、此联中的“网尘”,既实写堂内凄冷的景象,又虚指现实世界为束缚人生的罗网。
        第二联,借用佛教典故传说,表述了作者关于人生转瞬即逝、历史攸忽变幻的虚无观。佛教有降龙致雨的传说,《晋书·僧涉传》载:苻坚使倍涉咒龙请雨,龙下钵中,天即普降大雨。然而那已是历史,如今在诗人看来,龙钵已倾,并无甘霖降下,佛教亦将佛法比喻为甘露法雨,称其能够灭除众生的烦恼焰;“虎床”也是释家的典故,有佛法的高僧能够随意驱使猛虎,形容真正的佛教徒能够祛除爱、惧等七情六欲。虎床仍在,悲风在其上怒吼。这一联从表面上仍可看作是对堂内破败景象的描写:龙体倾倒,已无人宣扬佛法;虎床犹在,只有悲风长啸其上。同时诗人兼写了时空转换之快,令读者产生如梦似幻的感觉。
        第三联,定心池与招手岩是唐代惠山上的两处胜景。诗人将定心池上的浮泡喻为人生的一些杂念,消除了这些人世的杂念,无欲无求,才能达到佛教的所谓 “无色界”。佛教宣扬一切现实景象教是虚空的幻象,像池中的浮泡一样,是极脆弱、易破碎的东西,只有将幻象打破才能祛除烦恼。招手岩边参破戏尘,走出梦幻。同样,佛家认为 “人生如梦”,如果不领悟这一点,不参禅悟道,就只能世世轮回,受尽若难,因而,认清幻象,正如一个人从梦幻中醒来一样。这一联,写佛家参破人生真谛,“悟仙得道。”
        第四联,举动夜静寂,月明风清,坠落的松子也像众生一样,神情庄重地倾听高僧宣讲佛法。生公,指南朝宋、齐间的高僧竺道生。这一联,写鉴玄影堂的环境清幽,却不脱释家的气氛,与诗的整体非常协调,浑然一体,给读者留下无穷的回味余地,可谓余音袅袅。
        纵观全诗,描写细腻,对仗工整,巧用佛教典故传说,遣词造句无不体现诗人的苦运匠心。诗的整体风格凄清、空明,与描写对象 “鉴玄影堂” 正相一致。同时抒发了诗人对历史、对人世兴发的概叹。