李商隐

        松篁台殿蕙香帏，龙护瑶窗凤掩扉。
        无质易迷三里雾，不寒长着五铢衣。
        人间定有崔罗什，天上应无刘武威。
        寄问钗头双白燕，每朝珠馆几时归？

        据近人张采田说,李商隐这首诗既非全是寄托,又非为某一女道士所作,而是“实咏圣女,是驰赴兴元时作。时义山未娶,故触绪致感。谓有寄托者,失之”。从全诗所描写的内容及其情感来看,颇似观神像有感而顺手写的题壁诗,张氏所说近是。
        诗之第一联,铺叙圣女祠的庄重华丽,“谓松竹锁其台殿,蕙香绕其帘幙,窗扉则画龙凤于其上”(《唐诗鼓吹评注》)。第二联则具体写圣女体态轻盈灵通,服饰之轻薄飘曳。三里雾,与五里雾同意,典出《后汉书·张楷传》:“张楷,字公超,居弘农山中,学者随之成市,后华阴山南遂有公超市。性好道术,能作五里雾。时关西人裴优亦能为三里雾。”后人比喻迷离恍惚不知所以然的情景为“如堕五里雾中”。这里则主要形容圣女超凡入圣的仙骨神态,不可捕捉。五铢衣,二十四铢为两,五铢之衣可见其极轻薄。这两句意谓圣女不畏寒冷,故终年常服极轻柔的五铢衣,望去如轻纱雾縠,宛若无有形质。这两联实写圣女祠之景物,写祠外环境、殿内装饰,写圣女像的逼真动人,了了分明如画,给人浓郁的遐思。
        后二联则是通过议论写情。崔罗什,据《酉阳杂俎》载:“长白山有夫人墓。魏孝昭之世,清河崔罗什被征夜过此。忽见朱门粉壁,一青衣出,遇什曰:‘女郎须见崔郎。’什恍然下马,入两重门,青衣引前曰:‘女郎乃平陵刘府君之妻,侍中吴质之女。府君先行,故欲相见。’什遂前人就床坐,其女在户东立,与什叙温凉。女曰:‘比见崔郎息驾庭树,嘉君吟啸,故欲一叙玉颜。’什与论汉魏时事,悉与《魏史》符合。什曰:‘贵夫刘氏,愿告其名。’女曰:‘狂夫刘孔才之第二子,名瑶,字仲璋。比有罪,被摄,乃去不返。’什下床辞出,女曰:‘从此十年,当更相逢。’什留玳瑁簪,女以指上玉环赠什。什上马行数十步,回顾乃一大冢。后十年,什在园中食杏,忽云:‘报女郎信。’俄即去。食一杏未尽而卒。”刘武威,据《神仙感应录》载:“汉武威太守刘子南从道士尹公授务成子萤火丸。佩之隐形,辟疫鬼及五兵、白刃、盗贼、凶害。永平间,与虏战,矢下如雨,未至子南马数尺,辄堕地,终不能伤。”由以上二则传说来看,崔罗什与刘武威都是人间中的俊杰之士,作者以二人之形象泛指风流才俊。“人间定有”、“天上应无”,委婉表达了仙界不如人间之意,意谓有情人应向人间寻觅佳偶。胡以梅说: “人间想有崔罗什,是以住世,天上必竟无刘武威,所以不升天。二句是歇后语,定字、应字,猜疑之辞,最灵而意最直。”末联“寄问钗头双白燕,每朝珠馆几时归?”意谓:试问神像钗头上的一双白燕,圣女每日何时自天上的珠馆归返于此呢?此种探问,系诗人从蕙帏中见圣女像轻纱曼倩,宛如人间佳丽,遂生恋情之类思想,因有此问流出。
        圣女祠地在何方,作者没有确说,《水经注》载: “故道水合广香川水,又西南入秦冈山,尚婆水注之。山高入云,悬崖之侧,列壁之上,有神像若图指,状妇人之容,其形上赤下白,世名之曰圣女神,至于福应愆违,方俗是祈。”从作者赴兴元时所作来看,圣女崖当在陈仓县与大散关之间。圣女祠看来是个道观,里面置有神女像,作为人们瞻仰、供奉的对象。此神女为那位神仙,本诗没有交待,看来姿质美妙,所以动诗人之想望。从本诗旨意来看,诗人向往的是神女的清冷美妙,而非仙界的生活,恰恰相反,诗人满怀人间生活的自豪感,呼出“人间定有崔罗什,天上应无刘武威”,表达了诗人对生活的憧憬,也体现了诗人对神仙思想的态度。