李群玉

        嬴女去秦宫，琼笙飞碧空。
        凤台闭烟雾，鸾吹飘天风。
        复闻周太子，亦遇浮丘公。
        丛簧发天弄，轻举紫霞中。
        浊世不久驻，清都路何穷。
        一去霄汉上，世人哪得逢？

        “升仙”,道家谓得道成仙,飞升登天。“操” 是琴曲名。汉代应劭 《风俗通》 曰:“其遇闭塞忧愁而作者,名其曲曰操。操者,言遇灾遭害,困厄穷迫,虽怨恨失意,犹守礼义而不失操者也。” 孔子就有 《猗兰操》、《龟山操》。作者借 “操”这一琴曲名来抒发其心中怨而欲学道成仙之志。
        李群玉是唐代诗人,他自负才高,又自感怀才不遇而郁郁不得志。为使自己能 “知遇”,他求于达官贵人,并亲自向皇帝献上各体诗300首。后来总算当上了一个弘文馆校书郎的冷官。但一踏上仕途,使他感到官场生活就像垂钓的香饵,暗藏着“铦钩”,终因“衔冤抱恨” 失官归里。此时他感到前途无望,产生灰暗的心理,一心想离开这个污浊的世界,因而常借佛、道的超尘脱俗思想来作为精神寄托。这就是作者写此诗的动机,也是此诗以道寄怨的内涵所在。
        开头四句,用典引起。嬴女,指秦穆公之女弄玉。因萧史善吹箫,秦穆公以女弄玉妻之,为作凤台以居,萧史每日教弄玉吹箫作凤鸣。后来萧史乘龙,弄玉乘凤飞升而去(见《列女传》)。以这个美丽的传说开头,一来切题,点出飞升事;二来激发读者的联想而产生兴趣,达到如沈德潜在《说诗晬语》中所说的“超然而起,悠然而止”的效果。这效果的取得,就因为作者用的是人所共知的事,而不是僻典;同时又用得贴切,与内容紧密相关。由萧史弄玉双双飞升而去,并从天上随风飘来箫笙的乐声作为诗的“起”句后,接着用层层递进之法“承”,进一步极力渲染仙人之乐:“复闻周太子,亦遇浮丘公。”周太子指周穆王。他曾乘八骏西征,见到西王母,乐而忘返(见《穆天子传》)。浮丘公,传说中黄帝时的仙人。这里以帝王升仙之乐深入一层:从士女到帝王皆慕仙,可见仙之真乐也。“丛簧发天弄,轻举紫霞中。”丛簧,众多的乐器吹奏出的乐声。天弄,目然的音乐。轻举,轻身飞升。两句意谓:轻身飞升在空中的仙人们,吹奏出自然美妙的乐声。以空中众仙之乐,再扩展一层,即由个人扩展到群体,使仙境之乐更增添浓烈色彩。至此,升仙之乐,已渲染足了气氛。
        “浊世不久驻,清都路何穷。”清都,此处指仙境。这两句一“转”,起了反衬作用,展示了理想与现实的矛盾。仙境何等之乐,而人间却何等之浊。这浊世是不能久留的,必须离开它。这种愿望,在作者另一首诗《别尹炼师》中,亦有表现:“愿骑紫盖鹤,早向黄金阙。城市不可留,尘埃移仙骨。”但是谈何容易,仙境离人间何等遥远,“路漫漫其修远兮”,真是可望而不可及呀!这一反衬,使乐者愈显其乐,浊者愈显其浊。作者欲超尘脱俗以去浊得清,却不可能;欲与世浮沉以浊得乐,又非所愿。结果只有发出深深的感叹了。
        所以最后以“一去霄汉上,世人哪得逢”作“合”,照应开头。萧史、弄玉飞升而去,可是世人欲得飞升之机实在难逢啊!其中寄寓了多少作者怀才不遇之悲叹和怨愤!
        全诗用学道求仙之乐贯穿,以反衬对世间污浊之怨;结构上以起、承、转、合展现心理之矛盾,感情之起伏。诗意表现了对理想的追求,对浊世的怨情,但也流露了封建士子的通病;不遇则产生悲观出世之念。