《新约·马太福音》第27、28章

        耶稣被钉在十字架上的那天,从午正到申初,遍地都黑暗了。约在申初,耶稣大声喊着: “以利,以利,拉马撒巴各大尼?”就是说,“我的神,我的神,为什么离弃我?”站在那里的人,有的听见耶稣叫喊,就说: “这个人呼叫以利亚呢。”其余的人说: “且等着,看以利亚来救他不来。”耶稣又大声喊叫,气就断了。这时,忽然殿里的幔子从上到下裂为两半,地也震动,磐石也崩裂,坟墓也开了,已睡圣徒的身体多有起来的。到耶稣复活以后,他们从坟里出来进了圣城,向许多人显现。
        百夫长和一同看守耶稣的人,看到地震并所经历的事,极其害怕,说:“他真是神的儿子。”有好些妇女在那里远远地观看。她们是从加利利跟随耶稣来服侍耶稣的,内中有抹大拉的马利亚,又有雅各和约西的母亲马利亚,并有西庇太两个儿子的母亲。
        到了晚上,有个财主名叫约瑟,是亚利马太来的,他也是耶稣的门徒。他去见彼拉多,求耶稣的身体,彼拉多就吩咐手下人给他。约瑟取了耶稣身体,用干净细麻布包好,安放在凿在磐石里的自己的新坟墓里,又把大石头滚到墓门口,就去了。抹大拉的马利亚和那个马利亚,对着墓坐着。
        次日,就是预备日的第二天,祭司长和法利赛人聚集,来见彼拉多说:“ 大人,我们记得那诱惑人的耶稣还活着的时候,曾说‘三日后我要复活。’因此,请吩咐人将坟墓把守妥当。到第三日,恐怕他们的门徒来把他偷了去,就告诉百姓说,耶稣从死里复活了。这样,那迷惑比先前的就更厉害了。”彼拉多说:“你们有看守的兵,尽你们所能的,把守妥当。”他们加封了石头,将坟墓把守妥当。
        安息日将尽,七日的头一天天快亮的时候,抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。忽然地大震动,因为有主的使者从天上下来,把石头滚开,坐在上面。他的相貌如同闪电,衣服洁白如雪。看守的人,就因他吓得浑身乱颤,甚至和死人一样。天使对妇女说:“不要害怕,我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣,他不在这里。照他所说的,他已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒们说: ‘他从死里复活了,并且在你们之前往加利利去,在那里你们要见他。’”妇女们就急忙离开坟墓,又害怕,又非常欢喜,跑去要报给耶稣的门徒们。忽然耶稣遇见她们,说:“愿你们平安。”她们就上前抱住他的脚拜他。耶稣对她们说:“不要害怕,你们去告诉我的弟兄,叫他们往加利利去,在那里必见我。”
        她们去的时候,看守的兵有几个进城去,将所经历的事都报给祭司长。祭司长和长老聚集商议,就拿许多银钱给兵丁,说:“你们要这样说: ‘夜间我们睡觉的时候,耶稣的门徒来把耶稣偷去了。’倘若这话被巡抚听见,由我们劝他,保你们无事。”兵丁受了银钱,就照所嘱咐的去做。这话传说在犹太人中间,直到今日。
        十一个门徒往加利利去,到了耶稣约定的山上,他们见了耶稣就拜。然而还有人疑惑。耶稣向前来对他们说: “我常与你们同在,直到世界的末日。”
        
        根据 《圣经》记载,在耶稣殉道的当天夜晚,耶稣的门徒约瑟来见罗马总督本丢·彼拉多,要求安葬耶稣的身体,这一请求得到了彼拉多的同意,于是约瑟把耶稣的身体用细麻布裹好,安葬在约瑟为自己准备的新坟墓里,并且滚过一块大石头挡住了墓门。祭司长和法利赛人知道了这件事以后,就派人来把守坟墓,封了石头,以防止耶稣的门徒来偷走耶稣的身体,产生不利于公会的社会影响。但是,种种关于耶稣已经复活升天的传言还是不胫而走,越传越广。
        据《马太福音》记载,在安息日即将结束的一天,天快亮的时候,抹大拉的马利亚等人来看坟墓,忽然,地面发生大震动,上帝的使者从天上下来,坐在石头上。这个相貌如同闪电,衣服洁白如雪的天使告诉马利亚,耶稣不在坟墓里,他已经复活了,并且已经到加利利去了。这时候耶稣突然在她们面前显现,说:“愿你们平安。”她们上前抱住他的脚拜他,耶稣对她们说:“不要害怕,你们去告诉我的弟兄,叫他们往加利利去,在那里必见我。”后来十一个门徒听信了耶稣的话,往加利利去,到了耶稣约定的山上,果然见到了复活的耶稣。
        《马可福音》记载,过了安息日,抹大拉的马利亚、雅各的母亲马利亚和撒罗米,买了黄膏要去膏耶稣的身体。当她们来到坟墓那里的时候,却看见石头已经滚开了,她们进了坟墓,看见一个少年人坐在石边,穿着白袍,就很惊恐,那个少年人告诉她们,耶稣已经复活了。后来耶稣真的复活了并且向马利亚显现,据说耶稣还从她身上赶出了七个鬼。
        《路加福音》也有与此类似的记载,除此之外,《路加福音》还详细记叙了耶稣向门徒显现的情况。据说在耶稣殉难的几天以后,耶稣以前的两个门徒到离耶路撒冷有25里的以马忤斯村去,他们一路上彼此谈论那一段时间所发生的事。正在这时候,耶稣走过来和他们同行,但是他们却不能认识他。后来他们一起进了以马忤斯村,到了坐席的时候,耶稣拿起饼来,祝谢了,擘开之后递给他们,他们这才认出耶稣来,但是耶稣很快就不见了。
        最后,《约翰福音》记载说,耶稣死后的第七天,抹大拉的马利亚在耶稣墓地哀哭的时候,耶稣神奇地向她显现并同她交谈。当天晚上,当他的十个门徒在一起聚集的时候,耶稣突然在他们中间显现。由于十一个门徒中的多马当时不在场,他对同伴们所说的老师已经复活一事表示怀疑,于是八天之后耶稣又再一次向他们显现。除此之外,耶稣还曾经在加利利湖畔的提比哩亚向门徒显现。
        从《旧约全书》到《新约全书》,杀气腾腾、孔武威严的上帝摇身一变为温厚慈爱的长者耶和华,完成这一历史性转变的人,正是最后被钉在十字架上的耶稣。当耶稣毫无反抗和怨尤地死去之后,他的思想宗旨和人格魅力仍然继续影响着许多人,人们尊崇他、景仰他,即使他的肉体已经在世界上消失,人们还是希望他依然活着。并且,由于耶稣之死本身就具有神秘性和传奇色彩,因此人们对于他的复活的传言和记载都有其社会历史背景。如同人们对待著名的亚瑟王、狮心王查理、罗宾汉一样,耶稣复活的故事更多地反映了民众的一种态度,反映了他们对启蒙导师耶稣的深切怀念之情。
        众所周知,整本《圣经》都充斥着先知们的形形色色的预言,以及这些预言得到验证的具体情况。这种“预言一应验“模式所起到的多方面的作用是不容忽视的。一方面,先知们的预言显示出一种基于准形而上学和神秘主义基础上的时间上的连贯性,给人以一种深切的沧桑感,它使人隐隐约约地体会到,不断发展变化的世界和纷繁往复的人生不仅存在着大量的突变性、偶然性因素,而且也受着某种类似于命运或者客观规律的东西的支配。无论在哪一种因素面前,人都是无能为力的,每一个人的生存和际遇无非都是很久很久以前的某个神秘的先知的预言的应验而已。另一方面,后来的人的活动又反过来证实而不是证伪了先知的思想的正确性,从而在某种意义为犹太民族文化精神的主体结构的真实性和内在逻辑联系提供了证明。在耶稣生前的一次布道中,他明确地告诉门徒们,他可能会在耶路撒冷身遭不测,同时他预言说,他在三天之后就会复活。如果,作为犹太先知之一的耶稣发出这样的预言而后来又得不到丝毫的现实验证的话,《圣经》的作者们将会尴尬万分。
        但是,耶稣的复活又不仅仅是一种卜筮意义上的谶讳玄学,也不仅仅是社会心理使然。如果站在基督教教义的角度来看待耶稣的复活及其显现这一问题,那么所有的疑难之处也许就会昭然若揭、豁然开朗了。基督教认为,人的肉体可以存在或死亡,但是人的灵魂却是可以永远长存的。灵魂的活动范围不仅仅是现世而且可以是来世或者更晚的世代。正是基于这样一个前提,原罪的观念、末日审判的观念才具备了逻辑基础,从而道德的修炼和净化才显得必要而且迫切。作为上帝的儿子和化身,耶稣不仅具有灵魂不灭的性质,而且还具备特殊的神迹和能力。作为一种宗教的开山鼻祖和集大成者,这种特殊性是不可或缺的。实际上,耶稣复活具有以下意义:
        首先,灵魂不灭分为两种形式,其消极形式体现为灵魂的不消亡,其积极形式体现为灵魂的活跃的自我表现。
        其次,耶稣复活不仅指灵魂,而且也指肉体。
        最后,耶稣殉难三天之后的复活第一次使人注意到,从人的死亡到他的肉体的完全复活,这之间到底存在着多长的时间距离。
        总之,耶稣复活的主要意义在于指出耶稣的宗教意义上的特殊性、创造性,从而使信徒站在信仰主义的角度达到对耶稣教义的认识。同时,由于耶稣复活具有坚实的思想基础和宗教理论背景,又使这一典故与多神教、神话传说和老怪思想彻底地分隔开来,并且具备类似于宗教本体论的某种性质。
        耶稣复活对西方社会的另外一个重大影响在于它导致了复活节这一节日的诞生。复活节的主旨在于纪念耶稣的复活,其日期在每年春分后第一次月圆后的星期日,每年日期按教历来推算,在公历中没有固定的日期,一般都在三、四月间。复活节前的星期五为“受难节”,纪念耶稣被钉死于十字架而受难。自圣诞节前第四个星期的星期日起到圣诞节至这一段时间称为降临节,降临节又称将临节,是为迎接耶稣的诞生和他将来的复活。此外,还有升天节、显现节等许多其他节日,但这些节日已经不为多数教会所重视。