吉尔·德勒兹（GillesDeleuze）和费利克斯·加塔利（FélixGuattari）著，法国Minuit出版社，1991年出版，收入“评论丛书”。
        本书是德勒兹和加塔利关于哲学元性质的总结性著作，回答了“什么是哲学？”这一根本问题。他们在本书中更加明确了其哲学目的和哲学信念。本书包括前言：问题的由来；第一部分：哲学；第二部分：哲学、逻辑学与艺术；结论：从混沌到思想。第一部分讨论了概念，内在图式，概念的创造者，地缘哲学；第二部分分析了功能要素和概念，观察和概念，知觉、情感和概念。哲学不是沉思（客观唯心论），又不是反省（主观唯心论），更不是交际（主体间唯心论）。它是创造概念的实践或学科（哲学家是概念创造者）。它怎么与自己的对手相区别？这些对手（比如今天的销售学）力图给哲学提供一些概念。销售学是非哲学。本书通过关于对手的分析建立起了哲学与非哲学之间的关系。哲学应该揭示什么是概念的创造性，什么是概念的纯内在、内在图式与创造者。内在图式是本书的核心概念，是前哲学的；它将哲学与非哲学联系起来，构成了哲学思想的图景。从这一点可以看出，哲学与科学、逻辑学是不同的。科学与逻辑学的建立者是观察家。艺术将美表现在创造物或作品中。哲学不具有跨学科性，而是自成体系，与科学和艺术产生共鸣。本书试图使哲学摆脱逻辑学和科学。哲学思想源于混沌状态。
        作者在本书前言一开始就明确指出，“哲学是什么？”是个古老的问题，但因我们一直在追问而又使之常新。过去对这一问题的解决，似乎万事大吉，其实并不令人满意。我们终生从事的哲学究竟为何物？这还是一个问题。古老的哲学具有极端的自由和绝对的必然。人们在自由和必然之间作出了巨大牺牲。一切哲学思想都必须克服老生常谈，冲破旧思维的局限性。本书提出，哲学是形成、发明和产生概念的艺术，但不是简单的艺术，而是创造概念的学科或活动。哲学家是概念的形成者、发明者和生产者，是概念的朋友，古希腊的概念朋友是“爱智”的证人。哲学家与概念之间存在着友谊关系，这种“友谊”应当引起重视。哲学是古希腊的产物，与城邦文明相结合，建立了一个平等和谐的社会。
        创造常新的概念，是哲学家的任务和目的。创造往往适用于感性与艺术，艺术越表现“精神实体”（心或思），哲学概念越具有艺术特征。创造概念先于反思概念。哲学家不创造概念又能干什么呢？哲学不是沉思，不是反省，也不是交际。沉思、反省和交际不是学科，而是建立一切学科的共相手段。沉思与反省左右着客观唯心论和主观唯心论。哲学还必须接受交际共相。交际共相为交易与传播媒介（主体间性）提供了想像控制规则。构造论要求一切创造都是图式构造，图式为构造论提供了独立性存在。哲学遇到了许多新对手。首先是人文科学，特别是社会学，它们试图取代哲学。其次是认识论、语言学、精神分析与逻辑学。最后是信息论、销售学、设计、广告及一切交际学。这一切学科都与哲学争夺“概念”。
        本书第一部分“哲学”首先提出了“什么是概念？”这一问题。概念就是一个绝对的点、振动中心、差异的纽结，它构成其环境和内在图式关系。哲学家就是创造概念、画出图式的人。这表明概念不是简单的，而是复杂的，即一切概念都有一些“构成部分”。它具有繁多性。只有一个构成部分的概念是不存在的，即使是初始概念，也有几个构成部分。一切概念都起码是二元的或三元的……而不是一元的。所有概念都有一个变化多端的外形，由其构成部分的数目确定。概念是一切，即“全”，因为它总计其构成部分。这个“全”不是完全的，而是零碎的。一个概念具有三个不可分割的构成部分：可能世界、存在面貌、现实语言或言语。如笛卡儿的“我”有如下三个构成部分：怀疑、思想和存在，即我怀疑，我思（想），我（存）在。我是思想之物。所有概念都有历史和生成。从构成部分、问题和图式的变化上看，概念的历史是蜿蜒曲折的；就位于同一图式之上的其他概念来说，其生成发生于现在。概念与概念之间互相交迭，互相连接，互相交叉。本书建立了历史与生成、时间发展与地层学时间之间的联系。每个概念被看做自己的构成部分的迭合、聚集之点。概念点一直不断地经过它的构成部分，每一构成部分都是一条密集的线。虽然概念体现在物质中，但它是非物质的。概念既是绝对的又是相对的。概念的相对性和绝对性是它的产生和自置、理想性和现实性。构成主义兼备相对与绝对。概念不是推论的，哲学不是推论式构成（因为它不连接命题）。概念是边缘、外形、一系列将来事件。所有的概念理所当然都属于哲学，且非它莫属，因为是哲学创造并不断地创造它们。概念是认识，自我认识则是纯事件。
        接着，作者研究了“内在图式”。概念与图式密切相关，但不可混同。如果哲学随着概念创造开始，那么，内在图式应该被看做前哲学。前哲学并不意味着先存在的东西，而是存在于哲学内部的某种东西。非哲学比哲学本身更居于中心地位，它意味着哲学不满足于只以哲学方式或概念方式被理解，而要求助于非哲学家。哲学既是概念创造又是图式建立。概念是哲学的开端，而图式是哲学的建立。哲学的目的是获得一种稳定性，而不失却无限性，思想正是陷入了这种无限性之中。哲学家使智慧发生巨大改变，使之服务于纯内在，以地质学取代家谱学。内在图式从混沌获得了一些规定性，是呈层状的。每一位伟大的哲学家都在勾画新的内在图式，显示新的存在内容，建立新的思想图景。哲学是生成，而非历史；它是各种内在图式的共存，而非体系的继续。内在图式既应该被思考，又不能被思考。
        概念人就是概念的创造者。他很少出现，却总是在那儿。当他出现时，有一个专名，如苏格拉底就是柏拉图主义的主要概念人。许多哲学家都写了一些对话，但混淆了对话人与概念人。对话人陈述概念，概念人则引起描述作者内在图式的运动。概念人是哲学家的同义语，是哲学家之名。概念人是哲学的生成者或主体。概念人与审美人的差别首先表现为：前者是概念的统治者，后者是情感和感知物的统治者；前者在内在图式上进行操作，后者在构成图式上进行操作。思想、小说、绘画、雕塑和音乐的审美人产生情感与感觉。艺术和哲学重新切割混沌，对接混沌。艺术思考并不比哲学思考逊色，但它通过情感和感知物进行思考。概念人和审美人都不可约为心理—社会的人。概念的创造者是思者。概念人与内在图式互为前提。概念不是从图式演绎出来的，需要概念人在图式上创造它们。图式数不胜数，每个概念人在同一图式或另一图式上都有数条线。图式、人物和概念的符号是模糊不清的。因此，哲学总是接连地发生作用。哲学呈现出三大要素，即前哲学图式、亲哲学人物和哲学概念。哲学勾画前哲学图式，这是一种内在；哲学发明亲哲学人物，使其生存，这是一种坚持；哲学创造哲学概念，这是一种坚实。勾画、发明和创造为哲学功能的三面一体，相应地，前哲学图式、亲哲学人物和哲学概念是哲学结果的三面一体。哲学思想的本质就是具有感觉线、关系线、活力线、合法线和存在线，因此，哲学与哲学家获得了生机并具体化了。“概念人”是本书最具魅力的创意。
        哲学家的任务就是创造概念。这表明，本书的目的是告诉我们如何从事哲学事业。因此，本书是教育学工具，这种哲学教育学正是我们所缺乏的。本书又是一部简明哲学史。这种历史也是地理学。作者杜撰的“地缘哲学”一词特有新意，其内容与通史（如领土、城邦、种族、国家、民族的历史）相交错。主体和客体提供了一种不利的思想近似性。哲学有自身的领地或地域。我们不禁要追问希腊在何种意义上为哲学家的领地或哲学的大地。国家与城邦常常被确定为领土，同时用领土原则代替标界原则。思想产生于领土和大地的关系中。思想与大地、领土相关。但大地不断引起非领土化运动，它既是非领土化的，又是被非领土化的。可见，哲学与地缘（地理）有不解之缘。哲学是一种地缘哲学，如同历史学是一种地缘历史学。如果哲学出现于古希腊，那么这是偶然的、有环境的、生成的、地理的、恩赐的。古代哲学的接合与希腊城邦相联系，近代哲学的接合与资本主义相联系。这两种接合不是意识形态，不满足于无限地推进历史的和社会的规定性。哲学在概念之上重新领土化。“概念”在古希腊时代还不存在，但存在于我们这个时代；希腊人拥有“图式”，而我们不再拥有它。希腊人的“故乡”则成了我们的“异乡”。
        本书第二部分讨论了哲学、逻辑科学和艺术之间的关系。科学不是概念的对象，而是功能的对象，这种功能表现为话语体系中命题。功能的组成部分叫做“功能要素”。科学观念不为概念所决定，而为功能或命题所决定。科学毫不需要哲学来完成自己的任务。哲学试图保持无限速度，科学抛弃无限性，逻辑学重叠地构成科学并使哲学求助于实际经验。作者意在使我们摆脱逻辑科学的束缚。一切形式都消失了，这是一种“空缺”。空缺不是虚无，而是潜在。哲学寻思如何保持无限速度，以获得稳定性，给潜在提供特殊稳定性。科学放弃无限性、无限速度，以获得能将潜在现实化的参照。哲学随着内在图式或稳定性而发展，科学则随着参照图式而进步。科学不为自己的统一性所纠缠，而为参照图式所萦绕。这个参照图式是由一切有限性构成的。科学史与中心结构、科学的本质、科学的层出不可分。科学不产生其对象的任何划一性，但在参照图式上造成一切分道。因此，科学的统一性或繁多性问题，不应该根据一定时间的惟一的坐标体系被提出来。科学不满足于线性时间连续。
        哲学与科学有如下区别：首先，哲学概念的先决条件是内在图式，科学功能的先决条件是参照图式。其次，更直接涉及概念和功能：差异的不可分性是绝对概念的特性，而变项独立性在相对关系中属于功能。哲学和科学走着两条完全不同的道路，因为哲学概念具有事件的稳定性，科学功能则具有事态的参照性。再次，科学与哲学间的差异不再关涉各自的先决条件，也与其构成部分（概念或功能）无关，而涉及陈述方式。哲学实验和科学实验不相上下，所谓实验就是思想经验。经验令人震惊，并与混沌相近。科学创造与哲学创造、艺术创造一样多。没有经验，就没有创造。当然，科学语言、哲学语言、艺术语言以及它们和自然语言间的关系是有差异的。情感成了能量关系，感知本身则成为信息量。概念和功能的感受性已标明了哲学与科学、艺术与科学之间的关系基础。
        哲学和艺术间、哲学和科学间、科学和艺术间，存在着联合、分道、代换以及相互干扰。哲学、科学和艺术是三种不同的思想方式，但都与感觉相关，通过情感和感知得到发展，勾勒构成图式，创造形象，面对混沌。物或艺术品是一大堆感觉，即感知与情感的复合体。感觉在艺术实践（绘画、雕塑）、科学实践（观察、实验）和哲学实践（概念创造）中起着重要的作用。感觉既是哲学、科学和艺术使用的工具又是它们产生的结果。哲学勾勒内在图式，科学勾勒参照图式，艺术勾勒画面图式。