后现代主义的一种表现形态。庸俗的后现代主义是对否定性的后现代主义和建设性的后现代主义的庸俗化，是对否定性的后现代主义和建设性的后现代主义进行简单化地理解的结果。其特征有四：一是坚持现代主义与后现代主义之间的二元对立。认为后现代主义是对现代主义的绝对否定。殊不知，后现代主义对现代主义的否定是建立在肯定、吸收现代主义的精华的基础之上的。后现代主义否定掉的是理性主义、英雄主义、理想主义、浪漫主义、乐观主义的特权和霸权，并没有否定它们的生存权，相反，后现代主义从中汲取了大量的营养，这使它底气很足。同样，后现代主义对高雅的主流文化的挑战并不是像庸俗后现代主义的理解的那样，是要从根本上否定高雅文化，它只是将高雅文化从拥有特权的象牙塔中解放出来，使之在更广阔的世界中显身手。事实是：世界越走向后现代，文化越走向多元，便越为“现代的”和“一元的”提供了真正的生存空间。二是抽掉了或者说没把握到后现代主义的底蕴，而是以偏盖全地视后现代主义的某个或某些表面特征为后现代主义的本质特征。这方面杰姆逊可谓是一个典型。按照他的界定，“后现代主义最大的特征除了民粹主义，复制现象外，就是一种新的平面性，无深度感，严格意义上的表面现象”。在他那里，“后现代主义”在很大程度上被简化为某种文学艺术上的后现代主义，认为“后现代主义”所推崇的恰恰是被斥之为“低级的”一整套文化现象。
        三是视后现代主义的策略为目的。众所周知，后现代主义的许多作法（如强调“复制”，“摹仿”，“解构”，“什么都行”）仅仅是策略，这些策略不仅是为了论战的需要，而且是为了帮助人们打破各种思想的束缚和偏见，进而说明一个道理，而并非将策略本身当作其哲学的目的，如费耶阿本德推崇反归纳法并不是要用它来取代传统的归纳法，而仅仅是通过显示反归纳法也可以成立来让读者相信：“所有的方法，即使最显赫的方法，也存在着自身的限度”。四是用单一的原因来解释后现代主义的产生及其理论内容。杰姆逊的商品拜物教式的后现代主义是这方面的代表。杰姆逊将后现代社会等同于“消费者社会”，从文化商品化的视角来透视和解说后现代主义，声称作为后现代主义现象的“理论”的目的是在满足消费者的需要，说法国现在出口理论就像它出口自然主义小说和电影一样是“上层建筑的对外贸易”。这便断然抹杀了后现代主义丰富的理论内涵。他的一个重要思路就是将后现代主义与政治紧密联系起来，说后现代主义“必然地是政治的”，“既是全球的又是美国式的后现代文化，是美国在世界范围内的军事和经济统治新倾向在其内部和上层建筑里的表现，在这个意义上，和在整个阶级历史上一样，文化的下面是流血和受难，死亡和恐惧”。无疑，杰姆逊是将后现代主义这样一场有深刻的社会、历史、世界文化背景的世界性的思想运动过分简单化了。
        庸俗的后现代主义的优点是便于理解，但失之于简单化、庸俗化，它有葬送掉后现代主义的危险。