现代精神的对立物。现代精神的核心是个人主义，后现代精神则是以内在关系为中心的一个反个人主义的概念。个人主义强调自我，把个人和环境的关系理解为外在联系，是一种限制自我、剥夺自我的偶然联系。后现代精神的内在关系概念则认为，个人的自我和他的身体，他的周围自然环境，他的家庭，他的文化等等有一种内在联系，这种内在联系对他的自我同一性有建构作用。
        后现代精神的另一个特征是它的有机主义。它认为，人不能对自然采取敌视或冷淡的态度，人应该和自然统一，和其他族类和平相处，建立起和它们之间的亲族关系。后现代精神认为，个体在本性上是自由的，他具有自我决定的能力，因而在人和自然的关系上，对环境的关心是人类福利所要求的。
        这种有机主义引导自我感觉到自己和其他个体之间的相似性。这种自我理解在后现代科学中找到它的支持。环境学和量子理论正好支持了这样一种后现代观念，即我们不仅是社会存在者，并由内在关系所建构起来，因而是社会的产物，同时，我们又是真正的创造者，对我们生活于其中的环境作自由的反应。
        后现代主义强调个人的过去和未来之间有一种新的时间联系，反对现代概念中只强调反传统，从而使个体局限于现时，丧失对未来的追求的倾向。后现代精神是从新的立场来重视“过去”的意义。它认为，我们都是内在地由我们生活于其中的关系所建构的，因而不能只看到现时的关系。个体的现时反应总是过去的生活的反应。这便是习惯。
        这种重视过去的态度引导了一种新的传统主义，或称变形的传统主义。它认为，尽管人的本性并不是无限可塑的，但人较之其他存在物有更大的变易性，人有自我设计能力，特别是人能够指向终极存在，并为之所推动，这是后现代概念关于创造活动的理解的关键所在。
        后现代精神给未来利益提供了一个基础，即未来利益存在于个体的现时本性中。例如，原子战争的危险性促使人们不得不想到（或恐惧）：我们现时的活动可能导致人类毁灭。因此，理性必须回答关于未来地球和未来人类的利益问题。
        后现代精神不是超自然神论，但也不是无神论，而是一种自然主义的泛神论（naturalisticpanentheism）。