韩愈

龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉!

云，龙之所能使为灵也，若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤!异哉!其所凭依，乃其所自为也。

《易》曰：“云从龙。”既曰龙，云从之矣!

《杂说》四篇，为韩愈论说文中之短小精悍者，《龙说》即其一。初看似乎是偶有所触，便随意写出，不拘一格，想到哪里，就写到哪里; 但细一回味，便立刻知道其中仍有严格的法度在。

龙是神话中的动物，古人认为它善于变化，能兴云雨，是鳞虫之长。《龙说》讲的是龙与云的关系，共分六个层次。一、龙呼出的气，形成了天上的云。二、云本身并不像龙那么灵异，可是龙乘着这股云气，可以游荡于茫茫太空，迫近日月，掩蔽它们的光辉，撼动雷电，发生神奇莫测的变化。它可以降水于大地，甚至可以淹没高山和峡谷。云不也是很灵怪的吗? 三、云是由于龙的能力才充满灵异的，至于说到龙的灵异，那就不是云所能赋予它的了。四、但龙如果没有云，也就无法显示它的灵异——失去它所凭借的东西，实在是不行的啊! 五、真是奇妙啊，龙所凭借依靠的东西，正是它自己所造成的云啊。六、《易经·乾卦·文言》说：“云从龙。”既然称之为龙，那么就应该有云跟从着它了。

《龙说》具体描写的，是自然界中根本不存在的生物。但作者通过丰富的想象，把云龙相互依存和变化，写得那样有声有色、入情入理。自然界和社会生活中的许多事物，都具有这种互相依赖、互相促进的关系，因此这一则短短的《龙说》，就可以推及到一个更为广大的领域。韩愈在《醉留东野》诗中，就曾把自己和好友孟郊的关系，比喻为云与龙的关系：“低头拜东野”，“吾愿身为云，东野变为龙，四方上下逐东野”。这是多么契合无间的相知之乐! 然而它的含义还远远不止此。在韩愈的笔下，龙和云不仅互为依存、互生灵异，而且其中龙的一方又为主导，有龙就必然有云与它相从。故此前人又解释说，《龙说》象征的是君臣遇合。君为龙，臣为云，没有君主的奖掖提拔，则臣下的才能无由显现。但君没有臣，又无所凭借，无法成就功业。而君既然为君，也就一定会有臣下为他所用。这似乎更为接近封建社会中的社会现实。清人李光地则说：“此篇取类至深，寄托至广。精而言之，如道义之生气，德行之发为事业文章; 大而言之，如君臣之遇合，朋友之应求，圣人之风之兴起百世： 皆是也。”他把龙云之说扩大到“道”与“气”的哲学范畴，“德”与“文”的文学理论领域，以及君臣遇合、朋友应求、“圣人”风化百世的社会现象等等，涉及到了更为广泛的层面。不讲韩愈写作《龙说》的本意究竟如何，但从这一点看来，《龙说》利用了人们丰富的联想力，讲出了一个带有普遍性的道理，这正是这篇文章立意的高明之处。

作品的语言异常精练简洁。具有如此广泛深刻的社会意义的命题，反复阐述，仅用了短短百余字，无一字赘语。开头说“龙嘘气成云”，破空而人，直捷爽快地点明了所要阐述的事物的两方面。中间极尽曲折，反复推论，波澜起伏，丝丝入扣，却又并没有多用虚词，文意流转，略无滞碍。末尾引《易》为证，戛然而止，体现了作者驾驭文字的非凡工力。同时，作者还有余力把形象的描写融汇到论说文字之中。如写龙乘云气遨游茫茫太空，“薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷”，每三个字一句，音节整齐，语调铿锵，境界高远，气象宏大，写得活龙活现，使人们觉得这条“神龙”充满了活泼的生气，具有深刻的艺术感染力。

转折委曲，是这篇文章的一大特色。短短百余字竟容纳了六个层次，几乎是一句一转折，一句一顿挫。文章内容是写“龙”与“云”的关系，全篇脉络也就恰似神龙夭矫，在云雾之中回环往复，变化腾挪，“运笔之妙，如转辘轳”(清蔡铸《蔡氏古文评注补正全集》)，“变幻奇诡，不可端倪”(明茅坤《唐宋八大家文钞·韩文评注》)。

字数：1596 作者：吴鸥
知识来源：关永礼 主编.唐宋八大家鉴赏辞典.太原：北岳文艺出版社.1989.第41-42-43页.