【题解】

 

此诗作于玄宗天宝五载(746)，诗题一作《别东鲁诸公》。时李白自二入长安被赐金还山后，在东鲁遁入方外，政治理想的失败使他堕入醉乡，至天宝五载李白在一场大病愈后，离鲁赴越，行前写此诗以告别友人。清人陈沆说：“太白被放以后，回首蓬莱宫殿，恍若梦游，故托天姥以寄意”(《诗比兴笺》)。极是。诗中也始终交错着李白出世与入世的矛盾，起首四句便以“信难求”否定了仙界一般的帝王政治，而以“或可睹”，引发了对漫游天姥的神往。以后，仙境在美妙的自然景物中再次出现，诗人却再次以“魂悸”“魄动”予以了否定。结句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”是对上述矛盾心境的归结、解脱，将李白追求个性自由的思想，给予了最艺术的表现，遂成千古绝唱。

 

【全诗】

 

《梦游天姥吟留别》

.[唐].李白.

 

梦游天姥吟留别 

海客淡瀛洲，烟涛微茫信难求①。

 

越人语天姥，云霓明灭或可睹②。

 

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城③。

 

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾④。

 

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月⑤。

 

湖月照我影，送我至剡溪⑥。

 

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼⑦。

 

脚著谢公屐，身登青云梯⑧。

 

半壁见海日，空中闻天鸡⑨。

 

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

 

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅⑩。

 

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟(11)。

 

列缺霹雳，丘峦崩摧(12)。

 

洞天石扇，訇然中开(13)。

 

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台(14)。

 

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下(15)。

 

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

 

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟(16)。

 

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

 

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

 

别君去兮何时还?且放白鹿青崖间，须行即骑访名山(17)。

 

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

 

【注释】 ①瀛洲：古代神话中的一座仙山，位于东方大海之中。信难求：实在难以寻访。战国时齐威王、齐宣王、燕昭王和后来的秦始皇都曾派人入海寻找瀛洲等三座仙山，都没有找到。②天姥(mu)：山名。《太平寰宇记》卷九六引《后吴录》：“剡县(今浙江嵊县)有天姥山，传云登者闻天姥歌谣之响。”《明一统志》云：“天姥峰在今台州天台县(今浙江天台县)西北，与天台相对，其峰孤峭，下临剡县，仰望如在天表。”③赤城：山名，在今浙江天台县北。④天台：山名，在今浙江天台县北。陶弘景《真诰》：“天台山高一万八千丈。” ⑤镜湖：又名鉴湖，在今浙江省绍兴县。⑥剡溪：河流名，在今浙江嵊县西南，即曹娥江的上游。⑦谢公：指南朝宋诗人谢灵运，他曾来游览天姥山，写有“暝投剡中宿，明登天姥岑”两句诗。⑧谢公屐：谢灵运为登山而特制的一种木屐，上山时去其前齿，下山时去其后齿。青云梯：形容山路的高峻陡峭，就象上天的梯子一样。⑨天鸡：《太平御览》卷九一八引《玄中记》：“东南有桃都山，上有大树名曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之鸣。” ⑩殷：声音很大。(11)澹澹：水波摇动状。(12)列缺霹雳：列缺，电光。霹雳，雷响。(13)洞天：道家称神仙所居之地为洞天。石扇：石门。訇(hong)然：大声。(14)金银台：传说中神仙居处。郭璞《游仙诗》：“神仙排云出，但见金银台。”(15)云之君：云神。这里泛指乘云霓下降的神仙。(16)悸：惊动。恍：突然领悟。(17)白鹿：相传神仙喜骑白鹿。

 

【译文】 海外来客所谈沦的瀛洲，在烟雾波涛之中实在难以寻求。越人所说的天姥，在忽明忽灭的云霞之中，或许还能亲眼目睹。天姥之高与天相连，又向天边展开，它的气势超越了五岳，遮住了赤城。天台山高达四万八千丈，面对它也只能拜倒在它的东南，把身子斜倾。因此我想在梦中畅游吴越，一夜之间飞渡过镜湖的月色。湖月照着我的影子，一直把我送到了剡溪。当年谢灵运的宿处如今还在，那里有清澈荡漾的流水和清厉的猿啼。我脚上穿着谢灵运登山用的木屐，登上了直上青云的石梯。半山见到了海中的太阳，又听到空中啼鸣的天鸡。千山万壑，万转千回，没有固定的路径，我正在倚石欣赏那迷人的山花的时候，忽然黄昏已经来临。只听得熊在岩上大声咆哮，龙在深渊高声长吟，深林为之战栗，高崖也为之震惊。黑压压的云层啊，好象就要下雨，波光摇动啊，水中升起了烟霭。一阵电闪雷鸣，丘峦随之崩摧，洞府的两扇石门，訇然一声立即打开。青天辽阔无边无际，日月之光照耀着神仙所居的金银台。云霓当作衣裳啊风当作马，云中的神仙啊纷纷而来下。虎鼓着瑟啊鸾运转着车，仙人们啊排列得密密麻麻。我的魂魄忽然一阵悸动，恍然惊起而叹息长嗟。身边只有睡觉时的枕席，失去了刚才的那些烟霞。世间行乐之事也是这样，自古以来万事都象向东流去的水。现在我别你而去了不知何时才能回还，且把白鹿寄放在青崖之间，不久就要骑了它去访问名山。我怎么能低眉弯腰侍奉权贵，使我不能舒心展颜!

 

【赏析】

 

         “梦游天姥吟”，意谓“梦中游天姥山的一首诗”。天姥，山名，在今浙江省新昌县东，天台县西北。这首《梦游天姥吟》是写了留给朋友作为分别时的纪念的。

 

        这首诗，当作于李白四十四岁至五十五岁之间。李白四十四岁，被排挤出京，先游河南、河北、山西、陕西一带，再回到居住过的山东，最后又南游。在离山东前，李白作此诗留给在山东的朋友;所以，此诗又有一个题目叫《别东鲁诸公》。

 

         这首诗，写的是李白凭自己丰富的想象力所幻构的天姥胜境，而又托之于梦游来记述。通过对梦游天姥胜境的描绘，表达了诗人对自由的渴慕和对权贵的憎恶。以下，将全诗分三段来讲析。

 

         诗的前面八句为第一段，写梦游天姥的缘由。前四句先用瀛洲作陪衬，说明天姥的确实有其山，可以一游。天姥山的实有，是李白梦游天姥的缘由之一。李白曾深受道家思想的影响，不久前曾授道箓于齐州紫极宫，无疑，求仙是他复杂思想的一个方面。但历经世故，他已经感到求仙不很实惠，仙境很难找到，还是实有的天姥山倒还可以一游。这说明了李白既信道，但对道也有所怀疑。后四句说天姥山不但高耸连天，而且向天横列开去，又高大又广阔，山势超过了五岳，掩盖了赤城;天台山虽有一万八千丈的高度，对着这座天姥山，也像要拜倒在东南面一样。这是写越人口中所谈的天姥雄姿，它吸引着诗人去游览。这是李白梦游天姥的缘由之二。拔，超过。五岳，古时常说的五座大山。赤城，山名，在现在浙江省天台县北。天台山，在今浙江省天台县，当在天姥山的东南面，故说“东南倾”。李白幻构的境界中，认为天台与天姥相比，是显得非常低小的。这四句中，除“天姥连天向天横”一句是正面描写天姥山的高大广阔外，其余三句用的都是衬托的手法。天姥既超过远在中原的五岳，也压倒了近在邻境的赤城和天台。特别是说到“天台一万八千丈”，比起天姥来，还要拜倒在东南边，这就充分地衬托出天姥的高大。总起来说，这第一段的八句中，前四句写了游天姥的可能，后四写了游天姥的需要。

 

        诗的中间三十句为第二段，写梦游天姥的经过，着重描绘了天姥风景的美妙，以及其中洞天仙境的绮丽怪异。先细致地写出了飞向吴越、初登天姥时恍惚迷离的梦境。梦境是：在一个夜晚就象飞一样地穿过了笼罩在镜湖上的月亮，到了剡溪一带，谢灵运留宿过的地方现在还在，那里清水荡漾，时时听到猿猴凄清的啼叫声;我脚穿着谢公屐，亲身登上了又高又陡的山路;似乎在半山腰中就能见到海上刚出的太阳，似乎在半空中能听到天鸡的鸣叫。从“我欲因之梦吴越”至“空中闻天鸡”十句，写出了飞向吴越的快、游兴像谢公一样足、天姥山的高、以及所见所闻的美妙。接着从“千岩万转路不定”至“仙之人兮列如麻”十六句，写入晚后诗人心情的惊惧、天气的变幻，以及对洞天仙境绮丽怪异景象的描绘。“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”，绕过重重迭迭的山岩，走过弯弯曲曲没有定向的山路，迷恋地赏玩着花，倚在石头上休息休息，不觉天色已经晚了。

 

         诗的后面七句为第三段，写梦游天姥后的感想：向往自由遨游，不愿事奉权贵。说从古以来一切事情都像向东流去的水一样，一去不返;现在告别了东鲁诸公之后不知何时才能回来，暂且把白鹿放到青山中去，我要远行时就骑着它去游访名山;哪里能够低头弯腰去伺候有权势的贵人，而使我自己不愉快呢?前面描绘的梦境，实际是诗人运用丰富的想象力所幻构出来的自由美好天地。而现实中的权贵，又使诗人感到可憎。因此，诗人便立刻想到要随时骑上白鹿去“访名山”，也就是再去追求这美好的自由天地。这正是诗人的渴慕自由和鄙视权贵的思想的具体表现。

 

          从这首诗中，我们可以看到李白有着丰富的想象力。诗歌第二段中描绘的，可以说全凭想象。诗中夸张、衬托手法的运用，也十分成功。如在第一段中，以瀛洲来衬托天姥的实有，以五岳、赤城、天台来衬托天姥的高大广阔。而“天台一万八千丈”，是一种夸张的说法。

 

        诗中有的句子也富有理趣。我国地势是西边高、东边低，所有的大江大河都是从西向东流入大海永不回头的，所以古人常以东流水比喻事件或时光的一去不返。“古来万事东流水”一句，便富有“人事有代谢，往来成古今”这一深刻哲理，成为后人传诵的名句。

 

             王伟民

 

 

【集评】 明·胡应麟：“太白《蜀道难》、《远别离》、《天姥吟》、《尧祠歌》等，元首无尾，变幻错综，窈冥昏默，非其才力学之，立见颠踣。”(《诗薮》，上海古籍出版社，1979年版第49页)

 

清： 王琦： “范德机云： 梦吴越以下，梦之源也，以次诸节，梦之波澜也。其间显而晦，晦而显，至 ‘失向来之烟霞’，梦极而与人接矣。非太白之胸次笔力，亦不能发此。‘枕席’ ‘烟霞’ 二句最有力。结句平衍，亦文势当如此。” ( 《李太白诗集注》)

 

清· 《唐宋诗醇》： “七言歌行，本出楚骚、乐府，至于太白，然后穷极笔力，优入圣域。昔人谓其 ‘以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵，咏之使人飘扬欲仙’。而尤推其《天姥吟》、《远别离》等篇，以为虽子美不能道。盖其才横绝一时，故兴会标举，非学可及，正不必执此谓子美不能及也。此篇夭矫离奇，不可方物; 然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱。若中间梦境迷离，不过词意伟怪耳。胡应麟以为 ‘无首无尾，窈冥昏默’，是真不可以说梦也。特谓非其才力，学之立见颠踣，则诚然耳。”

 

清·沈德潜：“托言梦游，穷形尽相，以极洞天之奇幻。至醒后顿失烟霞矣，知世间行乐亦同一梦，安能于梦中屈身权贵乎?吾当别去，遍游名山以终天年也。诗境虽奇，脉理极细。”

 

清·方东树：“陪起令人迷。‘我欲’以下正叙梦，愈唱愈高，愈出愈奇。‘失向’句收住。‘世间’二句入作意，因梦游推开，见世事皆成虚幻也，不如此则作诗之旨无归宿。留别意只末后一点，韩《记梦》之本。”(《昭昧詹言》)

 

今·施蛰存：“《梦游天姥山》开头二句是说求仙‘无从’，其次二句是说进宫或有希望。此下描写天姥山景色一大段，实质是描写宫廷。结论是宫廷里也‘无从’存身。‘仙宫两无从’这一句可以说就是《梦游天姥山》的主题。”(《唐诗百话》，上海古籍出版社1987年版，第235页)