青山横北郭，白水绕东城。

此地一为别，孤蓬万里征。

浮云游子意，落日故人情。

挥手自兹去，萧萧班马鸣。

罗宗强教授在《隋唐五代文学思想史》一书中指出：“盛唐诗歌创作反映出来的一种文学思想倾向，是追求兴象，向往一种兴象玲珑的完美的诗歌境界。”“兴”是感兴，即感情，“象”是形象，即景物。追求兴象玲珑，也就是以情观景，因景生情，情景融合，从而达到兴在象中，兴在象外的境界。罗教授接着又说：“分析盛唐诗人的一些诗，可以发现，他们在创造完美诗境时艺术上的一个共同点，便是注意捕捉意境氛围。在这个氛围中，选择景物，提炼情思；在这个氛围里，使一切色彩、构图、感情基调与感情节奏和谐地统一在一起。一切与这个氛围无关的景物与情思，都删汰舍弃，只留下最主要的传神的部分。这就是诗歌意境的净化与提纯。”本文用这样一大段引文作为开篇，是想说明作为盛唐诗人杰出代表的李白的创作，其绝大部分篇章就属于这类“兴象”超远，意境“玲珑”之作，并且这首五律 《送友人》恰好可以为上面所引之罗先生的高论做个注脚——

诗题标明是《送友人》，所以首联就写出与友人分别的处所：“青山横北郭，白水绕东城”，这工仗清丽的十个字，无疑都是言景之辞，但细细品味诗篇所选用的这些景物、色彩与构图，不难感受到那其中非同一般离情别绪的独特氛围。首先，“青山”“白水”，且不论色彩如何，单是那山水相对的景物本身，就使你置身于“山川开阖，苍莽千里”(苏辙《黄楼赋》)的高远境地。其次是山与水之间所凝固着的感情意象：“湛湛清水叠叠山，白云白鸟在其间、(郑谷《话溪》)、“阿里山的姑娘美如水，阿里山的少年壮如山，”这山水相映、依水抱山、情长似水、义重如山，以及“山无陵、江河为竭”(汉乐府 《上邪》)的山盟海誓，此刻，全部化作诗人留别之际的特殊环境语言，即 “氛围”。然而遗憾的是，自然宇宙中的山岳、江川只顾自作多情，而人世间寄寓在“山”“水”之中的深情厚意却不被这“青山”“白水”所理解；一个“横北郭”，一个“绕东城”，一“北”一“东”涵概了人类感情相对依存着的“彼”“此”双方；一“横”一 “绕”将彼此双方之间那份珍贵而美好的情谊无情地隔绝和阻断了。而且，山川不谙离恨苦，依然是“青” 山自碧，江水自“白”！一 “青”一“白”，色调何等清凉，感受何等冷漠。诗人于送别之际，面山临水，因情观景，触景生情，这一联七字之中，既有“情满于山，意溢于海”的博大襟怀；又有对“青山失信，白水无情”，无端造成“北郭”“东城”断然阻绝的憾叹怅惘；还有“青山遮不住，毕竟东流去”的爽朗豁达与义重情长。……诸如此类意象情绪，都决不可能萌生在垂柳断桥、花前月下，红楼别夜，酒肆茶亭的景物之中。

接下去的“此地一为别，孤蓬万里征”使这种离别之情得以升华和脱超。在茫茫宇宙中，人的存在有如“孤蓬”一般不能自我掌握，既然如此，不如委身自然，任凭飞蓬般的人生万里飘摇。李白崇尚老庄，号为“谪仙”是人尽皆知的，“孤蓬”一句，便带着浓重的超凡脱俗意味，不仅体现着诗人意趣的疏旷、洒脱，而且还为全诗蒙上了一层苍茫、厚重的历史感。

面临聚散无常的人间缺憾，诗人进一步即景挥发：“浮云游子意，落日故人情”，“浮云”与“落日”不过自然之气象，何以能传“故人”之情，达“游子”之意呢？陶渊明 《咏贫士》 诗云：“万族皆有托，孤云独无依。暧暖空中灭，何时见余晖。”柳永 《少年游》 词曰：“归云一去无踪迹，何处是前期？”那天涯浪迹、飘泊无依的“游子”正有类“浮云”，而那依依不舍、拳拳眷眷的 “故人”之情，亦有如“欲吞不吞吐不吐”(清·顾我錡《海山亭观落日歌》 ) ，“一抹斜红不肯无” (杨万里《闰六月立秋后暮热追凉郡圃》)，“孤云落日西南望”(苏轼 《詹守携酒见过》)，“落日未落江苍茫”(苏轼《谪海南》)的日暮夕阳。一方面是“浮云”无宿可归，另一方面是“落日”有宿而不忍归，这“浮云”“落日”四字之中，融尽了人间世上，“游子”“故人”，生离死别的千般钟情，万端感慨。

最后两句“挥手自兹去，萧萧班马鸣”主次颠倒： 写依依惜别之人“挥手” 即去，如此轻描淡写；状区区无情之马“萧萧”长鸣，反而墨浓笔重，这一本末倒置、避实就虚的写法，更加强化了“人生自是有情痴”，“骅骝也自知人意”的艺术表现力。《唐诗选》转引杜预注云： 班，别也，班马，即失群之马。离别之人挥手作别，竟无一言以对；离群之马双双惊鸣，却似互传别情……诗篇至此，那天地、山水、浮云、落日、孤蓬、班马的全景构图，与久久回荡在离人心中的“嘶嘶(思)”长鸣浑然形成一派“盛唐语之气象”——正可谓“返虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空，荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中”(司空图 《二十四诗品》)的“雄浑”之至境！