海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。

越人语天姥，云霞明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。

脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。

千崖万转路不定，迷花倚石忽已瞑。

熊咆龙吟殷崖泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扉，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

这首诗在 《河岳英灵集》 中题为 《梦游天姥山别东鲁诸公》，后来有的本子改题《梦游天姥吟留别》，有的本子则略题 《别东鲁诸公》。东鲁，即现在的山东一带。吟留别，是把梦游的情境写成诗，赠给留在东鲁的朋友，用来作为分别的纪念。李白这首诗写于天宝四年。我们知道，天宝三年，李白在供奉翰林的任上被唐玄宗赐金放还。政治上失意之后，李白便寄情山水，访求仙道，以排遣心中的苦闷。离开长安后，李白曾同杜甫、高适等一道游梁宋齐鲁，并在东鲁暂时安下家来。这首诗就是李白将要离开东鲁，准备继续漫游吴越之前用来告别东鲁的朋友的。

全诗层次十分清楚，共分为三部分。第一部分写梦游的起因；第二部分写梦游的过程；第三部分写梦游的感慨。

诗一开头说：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。”这两句看似用作陪衬的闲笔，但十分肯定地表示了诗人对神仙的否定。《十洲记》 云，瀛洲在东海中，地方四千里，上生神芝仙草，又有玉石甘泉，令人长生不死。洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国。诗人对“海客”所说的海上仙山瀛洲，用 “信难求”三个字明确表示不相信。这与他一生向往仙道，甚至接受道箓这样的行为看起来似乎很矛盾，实际上李白求仙访道，醉酒漫游，只不过是他对黑暗的社会现实所表示的愤懑和超脱而已。这就是王羲之所谓的“放浪于形骸之外” 的处世态度。这两句作了铺垫之后，马上就引入正题：“越人语天姥，云霞明灭或可睹。”天姥，是越州的一座山名，在现在的浙江省嵊县东面，天台县西北。诗人用虚实对比的手法，使诗一开始就染上神奇的色彩。

接着，就极力描写天姥山的高大：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”诗人说，天姥山高耸入云，仿佛和天连在一起，这是拿天姥山同天相比。接下来又拿天姥山同其他的山相比，它既超过著名的五岳高峰，又盖过在它附近的赤城山。这当然是有意的夸张。“五岳”，是大家所熟知的我国的五座名山。“赤城”，据顾野王 《舆地志》，此山在今浙江省天台县北，因山上赤石罗列，遥望如赤城，故名。最后，诗人又换一个角度，以天台山为着眼点来写：“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”位于天姥山东南方的天台山虽然非常之高，但是在巍峨的天姥山面前，倾斜着如同拜倒在它的脚下。

以上是第一部分，极写天姥山的雄伟高大。诗人没有直接描写天姥山有多么高大，而用比较、衬托和夸张的手法，把天姥山雄奇高峻的样子描绘得淋漓尽致，无以复加，仿佛那耸立云端，时隐时现的天姥山就出现在我们的眼前，唤起了我们的幻想，跟着诗人一道去遨游那梦幻的境界。

从“我欲因之梦吴越”一句开始，诗人就进入了梦境。诗人梦见自己在月光的照耀下，一夜之间飞过镜湖，来到了剡溪。天姥山临近剡溪，又与天台山相对，奇峰绝壁，佳木异卉，是越东灵秀之地。东晋诗人谢灵运曾徜徉于这一带，并在剡溪投宿，留有 “瞑投剡中宿，明登天姥岑” 的诗句。李白是受谢灵运影响很深的一位诗人，他之所以梦游吴越、天姥，也许就是到这里寻找知己来了。因此，诗人一到剡溪，最关心的便是谢公的遗迹。他看到谢灵运投宿过的地方依然存在，那里渌水荡漾，清猿啼叫，景色十分优雅。于是，“脚著谢公屐，身登青云梯。”诗人穿上当年谢灵运登山穿的那种鞋子，开始登石极、上天姥了。“谢公屐”，是指谢灵运登山用的一种特制的木屐，据《南史·谢灵运传》： “寻山陟岭，必造幽峻，巌障数十重，莫不备尽登蹑，常着木屐，上山则去其前齿，下山去其后齿。” “青云梯”，王琦注云：“谓山岭高峻如上入青云。”其实是沿用谢灵运“共登青云梯” 的诗句。

随着诗人梦游的步步深入，梦境步步展开，愈来愈幻，愈变愈奇。“半壁见海日，空中闻天鸡。”诗人登上了半山腰，站在绝壁之上，看见一轮火红的旭日从东海中涌出，又听见天鸡在空中啼叫。“天鸡”，据《述异志》，东南有桃都山，上有大树，枝相去三千里，上有天鸡。日初出照此木，天鸡则鸣，天下之鸡皆随之鸣。“千岩万转路不定，迷花倚石忽已瞑。”石径盘旋，山路回环，诗人一路登山，为山间的奇花异草所迷恋，便靠着石头小憩一会。忽然天色暗下来了，山间又是另一种景象：“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”熊在咆哮，龙在吟啸，山谷为之震响，深林为之战栗，峰峦为之惊动。天气突变，天空乌云密布，水面雾气升腾。这番奇异的景象，写得有声有色，令人惊骇不已。

紧接着又出现了更为奇异的景象：“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。” “列缺”即闪电，“霹雳”即打雷。由于天气骤变，霎时间电闪雷鸣，山崩地裂，轰隆一声巨响，通向神仙洞府的石门豁然打开，一个奇妙的神仙世界展示在我们面前： 在一望无际，青色透明的天空里，金银楼台与日月交相辉映，景色壮丽，气象非凡。接着，神仙出场了： “霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”许多仙人纷纷走出来，他们穿着彩虹做的衣裳，骑着风当马。虎豹鼓瑟，鸾凤拉车，群仙列队，迎接诗人的到来。这是多么奇特，又是多么热烈而盛大的场面。梦境写到这里，达到了高潮。读着这些富于魅力的诗句，使人心驰神往，宛如置身于神仙世界。

以上这部分写梦游，气象万千，变幻莫测，充满了浪漫主义气氛。然而，诗人一梦醒来，便从云端的神仙世界坠落到现实世界的地面。最后这部分由写梦转为写实，揭示了全诗的主题。

“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。唯觉时之枕席，失向来之烟霞。“诗人忽然之间心惊梦醒，起而长叹，眼前烟霞顿失，枕席依旧，刚刚遨游仙境只不过是一场美梦而已。所以，诗人接着说：“世间行乐亦如此，古来万事东流水。”由于梦境的破灭，诗人联想到自己理想的破灭，政治的失败，觉得人生如梦，乐尽悲来，世间万事万物如流水一般，转瞬即逝。因此有人认为，游天姥是游皇宫的比喻，“太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意”。

这首诗是诗人用来留别的，那么，诗人必须说明自己为什么要告别东鲁的朋友而去访游天姥山。直到诗的最后，才回到这个本题上来：“别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。” “白鹿”这个意象在 《楚辞》中就已出现，“骑白鹿而容与”，古人常用骑鹿跨鹤来表示高雅闲逸的情致。诗人把白鹿放养在青崖之间，随时可以跨上它游历名山，这是多么潇洒，多么自由，多么无拘无束、脱然物外的境界。有人认为这首诗反映了李白消极避世的人生观，这是一种浅表的理解。我们必须透过这看似消极的字面，深刻理解其蕴含的积极意义。

我们知道，李白曾一度在长安受帝王优宠，有所谓“天子呼来不上船”和“力士脱靴”之类带有夸张色彩的诗句和传说。而实际上，李白只不过是一名宫廷词臣，在权贵面前不免要忍受所谓“佞臣气态间”的屈辱。这与李白素怀的宏图大志和他的傲岸性格很不相合，所以，诗人在最后感慨道：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”“摧眉”，是低头；“折腰”，是鞠躬。也许，在李白东游吴越之前，留在东鲁的朋友还企图挽留他，劝导他在政治上等待时机，重振旗鼓。李白便以上面这些话告诉东鲁诸友，他要远离现实，遍访名山，表明自己不事权贵，以求得心灵的自由。这是全诗的主旨所在，也是诗的真义所在。

这是一首七言古诗。李白长于七古，大约是因为这种自由灵活的诗体，不象近体格律诗那样束缚手脚，能够充分地表现诗人豪迈奔放的思想感情。这首诗虽以七言为主，中间又杂有四言、五言、六言以至九言，句法参差，灵活多变，却又不显得生拼硬凑，而是浑然一体，流转自然。随着诗人感情的发展，诗句或长或短，节奏或急或缓。例如梦游这部分中，在山中天气突变，熊咆龙吟和神仙出场两处采用了带“兮”的楚辞句法，加深了诗意的浪漫主义色调。再如在打开天门的时候，连续用了 “列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”这四个四言短语，节奏急促，声调铿锵，有力地表现了天门开启时的雄伟声势。还有一些散文化的句子错杂其间，也都流畅自然，不显丝毫雕琢。这首诗的用韵也灵活多变，有的隔句押韵，有的句句押韵，全诗换韵达十二次之多。这些都是诗人作为大手笔的创造性和独特性所在。

这首诗在风格上继承了楚辞的艺术传统，是一篇浪漫主义的杰作。梦游一段，写得光怪陆离，奇谲多变。如“飞渡镜湖”、“海日天鸡”、“熊咆龙吟”、“雷电霹雳”、“石扉洞开”、“空中楼阁”、“霓衣风马”、“虎瑟鸾车”……这一系列艺术形象，都描绘得活灵活现，色彩缤纷，令人眼花缭乱，惊心动魄。这里有的就是直接采用楚辞中的意象，并加以创造。诗人在梦幻的世界里驰骋想象，显示了非凡的艺术才能。