长啸梁甫吟，何时见阳春？

君不见朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨。

宁羞白发照清水，逢时壮气思经纶。

广张三千六百钓，风期暗与文王亲。

大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。

君不见高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公！

入门不拜骋雄辩，两女辍洗来趋风。

东下齐城七十二，指挥楚汉如旋蓬。

狂客落魄尚如此，何况壮士当群雄！

我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓，

帝旁投壶多玉女。

三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨。

阊阖九门不可通，以额扣关阍者怒。

白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾。

猰貐磨牙竞人肉， 驺虞不折生草茎。

手接飞猱搏雕虎，侧足焦原未言苦。

智者可卷愚者豪，世人见我轻鸿毛。

力排南山三壮士，齐相杀之费二桃。

吴楚弄兵无剧孟，亚夫咍尔为徒劳。

梁甫吟，声正悲。

张公两龙剑，神物合有时。

风云感会起屠钓， 大人臲屼当安之。

《梁甫吟》是乐府中的“楚词曲名”，亦作 “梁父吟”。梁父，是泰山下的一个小丘，人死之后往往葬在这里，所以本来是一支葬歌。今所传的古词，是说齐相晏婴以二桃杀三士的故事的。据说诸葛亮 “躬耕垄亩，好为《梁甫吟》”(《三国志·蜀书·诸葛亮传》)，就是指的这首诗。它是通过三士自杀的故事，谴责谗佞之害贤的。李白这首乐府，也有“力排南山三壮士，齐相杀之费二桃” 的话，说明它是在今传古辞的基础上，广其意、宏其旨的产物。这支乐府，当是诗人 “自知不为亲近所容，益驁放不自修”，

“恳求还山，帝赐金放还” (《新唐书·文艺传》)之后写的。诗的前半幅对实现自己的抱负，充满着乐观和自信；后半幅对现实的黑暗，表现出抑郁和悲愤，情绪由高昂而转向低沉，语言由爽朗而变为吞吐，极尽变化错落之致。

诗一开端，感情的浪涛就象决了堤的洪水，一泻而下，不可收拾。“长啸 《梁甫吟》，何时见阳春？”说明诗人不是在低吟，不是在永叹，而是在长啸。长啸，表现一种激越悲愤的感情，一种凄厉深沉的哀怨，所以 《小雅·白华》 有“啸歌伤怀”之语，司马相如 《上林赋》有“长啸哀鸣”的话，说明诗人在吟这首诗时，心情是激愤的，是不平静的。为什么如此愤愤不平呢？就是他对未来，对前途，感到有些渺茫，感到难以捉摸，不知何时才能重见那艳阳的春天，那充满着生机的春天！在这里诗人巧妙地运用了宋玉《九辩》 的 “恐溘死而不得见乎阳春” 的语意，抒发了自己 “戴盆不见太阳晖”的悲愤。这对一个怀着 “使寰区大定，海县清一”，“申管、晏之谈，谋帝王之术” (《代寿山答孟少府移文》)的诗人来说，自然是一种无可奈何的压抑感、失落感。所以诗的发端两语，决定了诗的基调，也是诗人所要抒发的主要思想感情，而后面所表现的 “天生我材必有用”的乐观精神，所表现的“世人见我轻鸿毛”的悲观情调，都是从这里生发出来的，是一个问题的两个侧面。

接着，诗人用呼问的语气，一口气提出两个 “君不见” 的历史故事来自我解嘲，也不过是长歌当哭而已。“君不见”犹言“君不闻”，意即 “您没有听说过吗”？这大概是唐宋时代通行的方言，所以诗人曾经反复运用这个短语，来表达一种强烈的感情。如“君不见骊山茂陵尽灰灭，牧羊之子来攀登” (《登高丘而望远海》)，“君不见吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行”(《行路难》)。这里所说的是秦皇、汉武和西晋时代的事，当然不是唐人所能见到的。就是此诗所说的吕尚兴周、郦生佐汉的故事，也远在西周和西汉，自然也不是唐人所能见到的。即使诗人所说的 “君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪” (《将进酒》)，既云来自天上，跨越时空，也就不是“见”而是“闻”了。诗中所说的两个“龙虎风云会”的故事，是令人神往的。它第一个是说吕尚行年九十，才有风云际会的一天。他五十岁在棘津(今河北广川) 卖过浆，七十岁在朝歌(今河南淇县)屠过牛，八十岁在磻溪 (今陕西宝鸡) 钓过鱼。当他未遇文王时，不过是一个普通的人，他到处垂下芳饵，不以白发映绿水为羞；一旦遇上文王，便大展经纶，身为帝师，创制立法，彪炳后世，成为兴周的名臣。正如诗人在 《鞠歌行》 中所歌颂的那样：“朝歌鼓刀叟，虎变磻溪中。一举钓六合，遂荒(占有) 营丘 (今山东淄博，吕尚受封于齐，建都于此) 东。”所谓 “虎变”，是说历史上的大英雄、大豪杰，往往是出处不定、变化莫测的。语出 《周易· 草》 的 “大人虎变，其文炳也”。第二个是讲郦食其家贫落魄，无以为生，当他冒称 “高阳酒徒” 去游说“隆准龙颜” 的刘邦时，刘 “方倨床，使两女子洗足”，表现了对他的极大的蔑视，他竟长揖不拜，骋其雄辞，使刘邦为之“辍洗，起，摄衣，延郦生上座，谢之”。终于“伏轼下齐七十馀城”，在楚项斗争中，建立了丰功伟绩 (见《史记·郦生陆贾列传》)。象这么一个落魄的 “狂生”，尚且有风云际会的时候，何况力当群雄的壮士呢？ 因此，他总是满怀乐观的精神，坚信总要“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”(《行路难》)的。

然而严酷的现实，告诉他当权者并没有视之重如泰山，而是视之轻如鸿毛的。于是由乐观的高峰一下跌进悲观的低谷。这感情的起伏变化，给诗歌艺术涂上了波谲云诡的色彩。他想攀龙须，上九天，求得明主的赏识，以改变他那 “空谈帝王略，紫绶不挂身” (《门有车马客行》)的现状，可他得到的却是无情的打击，难堪的冷落。不但 “明主”不赏识他的 “精诚”，继续和那些 “玉女”们作着 “投壶” 的游戏，他们有时因为胜利而大笑，长空中便呈现出耀眼的光华；有时因为失误而懊恼，大地里便变得风雨如晦。而且那擅作威福的雷公，擂起 “砰訇” 的天鼓来威慑他；那仗势欺人的守门人，看到他以额扣门，也大发起雷霆来。这 “我欲攀龙见明主”以下七句，很明显是从 《离骚》 的“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征”，“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予” 的语意敷衍出来的，是从 《招魂》 的 “魂兮归来，君无上天些。虎豹九关，啄害下人些”的语意点化出来的。是诗人巧妙地在现实世界中涂上一层神话的色彩，以便在神话世界中尽情地抒发自己对现实的感受，毫无顾忌地喊出自己心中的不平之鸣。

“白日不照吾精诚”一段，是诗人思想的继续升华，主题的继续深化。他让神话、传说、历史、典故错出杂陈，以抒发内心的苦闷，抨击现实的不合理。首言他怀着忧国伤时的一片精诚，指出潜在的危险一天天在加剧，而明君反说他是庸人自扰，杞人忧天。这是以 “白日”喻 “明君”，是这个段意的第一层。次言这是一个猰貐吃人的黑暗时代， 然而凭他“左接飞猱，右搏雕虎”的智勇，完全可以挽狂澜，回天步，致国家于苞桑磐石之安。即使把他放在最艰难、最危险的 “焦原”，他也不会因为它“下临百仞之溪”而有所畏惧，无奈他的精诚得不到信任、受不到重视，也只好遁迹山林，自甘埋没了。这是诗人欲奋其智能、一展抱负而不可得的苦闷，大有“九死未悔”“众芳芜秽”之慨。三言蔽美嫉贤，士不得用，乃是一个普遍的历史现象与社会现象。力足以排南山的三壮士公孙接、田开疆，古冶子，齐相晏婴用 “计功食挑”的阴谋给害死了，智足以改变吴、楚七国命运的剧孟被遗弃了，周亚夫笑其“无能为已“。大有 “鸾凤伏窜，鸱鸮翱翔”之感，跟 《离骚》 中的 “世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妬” 的思想是一致的。从它的情感线索的发展来看，是迂迥错综、变化莫测的。或沉郁，或爽朗；或顿挫，或断续；或急促，或纾徐，完全是随着诗人情感的变化而变化的。乍一看来，好象拉杂错综，漫无条贯，实则跳跃变化，有迹可寻。朱熹说得好：“李太白诗，非无法度。乃从容于法度之中，盖圣于诗者也” (《朱子语类》)。沈德潜也说： 此诗后半“拉杂使事，而不见其痕迹，盖气胜也” (《唐诗别裁》 此诗评语)。可见此诗的无法而有法，拉杂而无迹，正是 “圣于诗”、“盛于气” 的结果。

结尾六句，是照应篇首，是回答 “何时见阳春” 的呼问。它以沉郁之调，表达观之情，具有一波三折、一唱三叹之妙。言自己怀瑾握瑜，为谗邪所蔽，好象干将、莫邪埋藏地下，而神光上彻斗牛，终有风云际会的一天。那隐于屠沽、饮于渔樵的吕尚，年过八十，犹能乘时遇合，建功立业，自己也要乐天顺时，等待有为的契机的到来。这在表面看来，似乎是坦荡的，是达观的；然而骨子里却充满着矛盾，充满抑郁不平之气。当他想到老如吕尚，狂如郦生，犹能感会风云，奋其智能，为兴周、兴汉贡献力量不禁心胸为之开张，精神为之一振；当他想到那毕竟是奇遇，是幸运儿，历史上那些力足以排山的勇士，智足以兴邦的贤才，往往被排挤、被放逐、甚至被戕害，又不禁为之感叹、嘘唏！ 这样反反复复，哀乐相乘，使得诗歌旋律的轻重疾徐，随着感情的悲欢哀乐而变化，错落多姿，抑扬有致，诚足以凌跨百代、卓绝千古矣。