(一)

 

谢公最小偏怜女①，自嫁黔娄百事乖②。顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗③。
野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐④。今日俸钱过十万⑤，与君营奠复营斋⑥。

 

(二)

 

昔日戏言身后意，今朝皆到眼前来⑦。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开⑧。
尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财⑨。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀⑩。

 

(三)

 

闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时(11)!邓攸无子寻知命(12)，潘岳悼亡犹费词(13)。
同穴窅冥何所望?他生缘会更难期(14)! 惟将终夜长开眼，报答平生未展眉(15)。

 

 

 

【注释】

 

①此句意谓谢(韦)公偏爱最小的女儿。谢公：指东晋宰相谢安，最爱侄女谢道蕴，因她很有才华。元稹妻韦丛，是韦夏卿最小的女儿，韦夏卿官至太子少保，死后追赠左仆射。此处以韦夏卿比喻谢安，以韦丛比喻谢道蕴。偏怜：最爱。②黔娄：春秋时齐国贫穷而有才学之士，其妻甚贤。元稹自幼孤贫。故以黔娄自喻。乖：不顺当。③二句写韦丛的体贴，意谓看到我无衣就翻草箱找衣，我软缠她买酒她就拔下头上的金钗去换酒。顾：看。荩(jin)箧：草编的箱子。荩：草名。泥他：软缠她(指韦丛)。④二句写韦丛安贫，意谓韦丛甘心以豆叶野菜充当膳食，依赖古槐的落叶添作柴火。长藿：豆科植物的蔓。添：增补。仰：依赖。 ⑤俸(feng)钱：官员的薪金。过(guo)：超过。⑥君：指韦丛。营奠(dian)：安排办理祭品致献。斋：为死者求福、超度灵魂而延请僧人举行的宗教仪式。⑦二句意谓过去夫妻俩开玩笑谈到死后将如何的意思，如今都摆到眼面前来了。⑧二句意谓你嘱咐的死后将衣裳施送给别人，眼看即将送完，而你亲手做的针线活还保存着不忍心打开。施：施舍给别人。行看：眼看快要。

 

⑨二句意谓还想着过去的感情仍怜爱婢女仆人，也曾因为梦见你而到庙里去布施钱财，为你求福。⑩二句意谓真正知道丧偶之恨世人多有，而贫贱夫妻一旦丧偶则每件事都会引起不同寻常的悲哀。(11)二句意谓闲坐室内为你悲痛也为自己伤心，你只活了二十七岁，但人生即使活到百年又有多少时间!(12)此句意谓邓攸无子想来命该如此。邓攸：字伯道，西晋河东太守，战乱中为救其侄而弃子，后未再生儿子，时人乃有“天道无知，使伯道无儿”之语。韦丛未生儿子就去世，故借以为喻。寻(xin)：寻思，思考。知命：知道命该如此。(13)此句意谓潘岳丧妻后写了三首悲痛的《悼亡诗》不能使死者复生，也等于还是白说。此处以潘岳自比。费词：浪费言辞。(14)二句意谓夫妻死后合葬同穴，但洞穴深暗也难以相望，来世姻缘相会更加难以期待。同穴：夫妻死后合葬在一起。窅(yao)冥：深暗难见貌。他生缘会：佛教中生死轮回的再世姻缘。(15)二句意谓今后只有整夜失眠开着双眼，思念着你，以报答你平生皱着眉头过的清苦生活。终夜：尽夜，整夜。长开眼：表示思念而不眠。未展眉：皱眉，清苦生活而心情不舒畅。

 

 

【鉴赏】

 

    唐德宗贞元十九年(803)，元稹登科授校书郎职，并与韦丛完婚。宪宗元和四年(809)，元稹任监察御史，妻韦丛亡故，时元稹年三十一，韦丛年二十七。元稹对此甚感悲痛，曾先后写过三十七首悼亡诗。这三首七言律诗便是其中的佳构。

 

   第一首回忆妻子生前的作为，缅怀妻子在艰难家境中安贫劳作、恩爱贤惠的品行。首联借典言事，写妻子屈身下嫁。韦家是大族，时有“城南韦杜，去天尺五”之说，韦丛父亲韦夏卿嫁女前后又官至京兆尹、太子少保。所以诗中以最得东晋宰相谢安袒护、宠爱的小侄女谢道韫喻指韦丛。

 

  元稹另据元稹文集所载，元稹的两个姐姐，一嫁普通人，一出家为尼姑，可见当时家境确实困窘。所以诗以春秋末年齐国穷士黔娄喻指自己。两个典故，用得颇为贴切。以名门贵嫒下嫁寒门穷士，自然是百事乖违。但颔、颈二联，诗人却以四个行动细节——我无衣她搜箧典当;我要喝酒她拔金钗沽买;家无粮米，她以豆叶充饥;家无柴薪，她扫古槐落叶，生动地刻划了妻子对自己的体贴，对家庭的辛勤操持，表现了妻子安于贫贱、以苦作甘的精神，寄托了自己对亡妻、对往昔夫妻恩爱生活的深深怀恋。而“搜”、“泥”两字写活了夫妻间感情的深挚和细密。尾联转中作结，祭奠建斋，明知无补，聊作报答，平淡的语言中充满着无限的辛酸和遗憾。

第二首追念妻子生前的戏言竟成遗嘱，来表达自己的哀痛和痴情。少年夫妻，戏言后事，毫无顾忌，原以为笑话一时，想不到终成谶语。悲痛之情，溢于言表。颔、颈二联，既写“戏言”，又写自己把“戏言”作遗嘱来践行的痴情：你生前说“好女不穿嫁时衣”，留待将来作布施，现在我一件件已布施将尽;你说针线包要留作纪念，我珍存着它不忍开;你要我厚待随嫁婢仆，我见仆念主，特别加以照顾;在梦中见到你，我频频营奠营斋。但即使如此，痴情的举动也无法排遣这刻骨铭心的悲痛。尾联宕开一笔，一句一递进，在具体描述的基础上，概括地点明，共历贫贱患难的夫妻，一旦诀别，回首往事，事事可哀。尾联语言平易而感情沉挚，并带有一定的哲理，所以成了千古传诵的名句。

 

    第三首首联承上启下，由妻子早丧想到人生短暂，悼妻之际自伤自怜。颔、颈二联，一句一设想，又一句一推翻：经常给你的亡灵祭奠吧，可“天道无知”，我象晋代好心人邓攸一样膝下无子，对此，我只好认命，望你九泉之下也别悲伤。我象潘岳那样，经常写诗悼念你，但那对于排遣我的痛苦、抚慰你的幽灵又有什么用呢?生不能同寿，死总可以同穴吧，但墓穴黑暗，互见一面尚且不能，另外又有什么指望!等待轮回转世来生相会吧，则更是虚无缥缈，难以期待!这安慰亡灵、排遣自我的种种方法的设想和推翻，这希望和失望的交替，更深地抒发了诗人怀念亡妻的无可减轻的痛苦。最后，诗人终于发出了一声无可奈何的长叹，一声深情绵邈的许诺，一声悲不自胜的呼喊： “唯将终夜长开眼，报答平生未展眉”!

 

   三首诗，同是表现悼亡之情，却各有侧重，第一首重在回忆妻子家业维艰之际的行动;第二首重在追念妻子生前的“戏言”;第三首重在展现自己的心灵。但无论叙事、言情，都具体形象，婉曲深挚，逼真动人。三首诗，是一个整体，由生前写到身后，由昔日写到眼前，由回忆写到展望，题曰“遣悲怀”，实际上，是越“遣”越“悲”，越“遣”越不能忘“怀”。真切的“悲怀”，贯穿了全诗，充溢了全诗。三首诗，有着共同的特点。语言上，浅易通俗而又贴切情事;取材上，是家常起居中平凡细屑之事而又本质典型;表情上，自然平淡地流出而又真切诚挚。简言之，就是语浅、事细、情真。读着它们，就好象聆听着诗人面对亡妻在娓娓地倾吐心曲，款款哀思，感人肺腑。总之，它们是既有充实内容，又能成功运用口语的七言律诗的典范，体现了元和时期元、白“浅切”诗派的高度成就。

 

  古今悼亡诗充栋，终无能出出范围者，勿以浅近忽之。( 〔清〕孙洙《唐诗三百首》)

 

   (其一)前六句，极形容其甘受贫苦之况，毫无怨色。入后第七句，写出富贵，极力一扬。末句转到题面，有力。叹其不能同享富贵，凄惨悠扬，将悲怀二字显然跃出。(其二)此从死后咏到生前，留言遗物，真情幻梦，一一描出，何等悲怀。(其三)既悲其生前受贫贱之苦，复悲其殁后未享富贵之荣。展转长宵，双眉锁皱，而悲怀何以遣也?此诗纯用衬托法。(章燮《唐诗三百首注疏》)