居愁勤其谁告兮，①　　　身居山泽愁苦向谁去讲，
        独永思而忧悲。　　　　　独自深思心中无限悲伤。
        内自省而不惭兮，　　　　考察自己行为问心无愧，
        操愈坚而不衰。　　　　　我的信心十足意志坚强。
        隐三年而无决兮，②　　　我被放逐三年没有音信，
        岁忽忽其若颓。③　　　　岁月很快过去如水流淌。
        怜余身不足以卒意兮，④　可怜我的一生终不得志，
        冀一见而复归。　　　　　希望再见君王返回故乡。
        哀人事之不幸兮，　　　　哀痛我的遭遇总是不幸，
        属天命而委之咸池。⑤　　只好靠天命把天神依傍。
        身被疾而不间兮，⑥　　　我身患疾病总不见好啊，
        心沸热其若汤。　　　　　心中焦急象沸腾的热汤。
        冰炭不可以相并兮，　　　冰和炭不能够放在一起，
        吾固知乎命之不长。　　　本来知道我的寿命不长。
        哀独苦死之无乐兮，　　　孤苦无乐而死令人悲哀，
        惜予年之之未央。　　　　痛惜我还年轻就要死亡。
        悲不反余之所居兮，　　　悲叹不能返回我的旧居。
        恨离余之故乡。　　　　　怨恨啊离开了我的故乡。
        鸟兽惊而失群兮，　　　　鸟兽如果受惊离群失散，
        犹高飞而哀鸣。　　　　　还会高高飞翔哀鸣悲伤。
        狐死必首丘兮，　　　　　狐狸死时头要向着故丘，
        夫人孰能不反其真情。　　人老将死谁不思念家乡。
        故人疏而日忘兮，　　　　旧人被疏远了渐渐淡忘，
        新人近而俞好。⑦　　　　新人得到亲近越来越好。
        莫能行于杳冥兮，⑧　　　谁能默默无闻去做好事，
        孰能施于无报。　　　　　谁能施舍别人不要酬报。
        苦众人之皆然兮，　　　　苦恼众人都把名利追求，
        乘回风而远游。　　　　　我只能乘旋风外出远游。
        凌恒山其若陋兮，⑨　　　登临恒山觉得它太渺小，
        聊愉娱以忘忧。　　　　　我暂且在这里娱乐忘忧。
        悲虚言之无实兮，　　　　假话没有凭据令人可悲，
        苦众口之铄金。　　　　　金子也会熔于众人之口。
        过故乡而一顾兮，　　　　经过故乡时我回头一望，
        泣歔欷而沾衿。　　　　　悲伤的热泪已沾湿衣裳。
        厌白玉以为面兮，⑩　　　我的行为就象白玉纯洁，
        怀琬琰以为心。(11)　　　我内心象美玉琬琰一样。
        邪气入而感内兮，　　　　邪恶俗气虽想侵袭入内，
        施玉色而外淫。(12)　　　玉的本色不变外表放光。
        何青云之流澜兮，(13)　　天上乌云为何翻卷波澜，
        微霜降之蒙蒙。　　　　　微霜正在迷迷蒙蒙下降。
        徐风至而徘徊兮，　　　　轻风吹来使我徘徊飘荡，
        疾风过之汤汤。(14)　　　阵阵疾风吹过迅猛异常。
        闻南藩乐而欲往兮，(15)　听说南国快乐我想前往，
        至会稽而且止。　　　　　停下休息来到会稽山上。
        见韩众而宿之兮，(16)　　看见仙人韩众在此停宿，
        问天道之所在。(17)　　　我就请教他天道在何方。
        借浮云以送予兮，　　　　凭借着浮云送我去远游，
        载雌霓而为旌。　　　　　彩虹作旗帜在车上飘扬。
        驾青龙以驰鹜兮，　　　　驾着青龙的车向前奔驰，
        班衍衍之冥冥。(18)　　　我的车迅速地奔向远方。
        忽容容其安之兮，(19)　　青龙快速飞奔不知到哪，
        超慌忽其焉如。(20)　　　前途遥远迷茫知向何方。
        苦众人之难信兮，　　　　众人难以信任使人痛苦，
        愿离群而远举。　　　　　宁愿离开他们远走他乡。
        登峦山而远望兮，　　　　登上小小山岗远远眺望，
        好桂树之冬荣。　　　　　惊喜桂树冬天花朵开放。
        观天火之炎炀兮，(21)　　看到天降火灾炽盛异常，
        听大壑之波声。(22)　　　俯听大海涛声汹涌激荡。
        引八维以自道兮，(23)　　我揽持八维而引导自己，
        含沆瀣以长生。(24)　　　吸饮夜半水气以求命长。
        居不乐以时思兮，　　　　居处不愉快我常常忧思，
        食草木之秋实。　　　　　我吃草木秋天结的果实。
        饮菌若之朝露兮，(25)　　我喝菌若上清晨的露水，
        构桂木以为室。　　　　　用桂木来构造我的居室。
        杂桔柚以为囿兮，　　　　我在园圃中种上桔和柚，
        列新夷与椒桢。(26)　　　还栽培辛夷花椒女贞子。
        鹍鹤孤而夜号兮，(27)　　鹍鸡白鹤夜里孤苦悲啼，
        哀居者之诚贞。(28)　　　哀痛隐居的人诚信正直。

        

(黄寿祺、梅桐生译)

        
        【注】①勤: 一本作苦。②无决: 没有听到君王召回的命令。《楚辞 ·章句》: “古者人臣三谏不从，待放三年，君命还则复，无则遂行也。” ③颓: 水向下流。④卒意: 尽意。实现自己的愿望。⑤咸池:天神。⑥间: 病癒。⑦俞: 同愈。⑧杳冥:原意昏暗。引申为暗中，默默无闻地。⑨恒山: 又称北岳，为五岳之一。⑩厌: 著，施用。以白玉做外表，意即其外表行为如白玉般洁白无瑕。(11)琬琰(wanyan): 美玉名。(12)外淫: 《章句》云: “淫，润也。”外面表现出光润来。(13)流澜:形容乌云很浓厚。(14)汤汤 (shangshang) : 水大貌，此形容风大。(15)南藩:南方诸侯国。(16)韩众: 仙人。齐人韩众为王采药，王不肯服，韩众自己服食而成仙。(17)天道: 长生之道。(18)班衍衍: 速度极快。(19)容容: 飞扬貌。(20)超: 遥远。焉如: 到哪里。(21)天火: 由雷击或物体自燃引起的大火。(22)大壑: 《章句》云: “大壑，海水也。”指大海。(23)八维: 四方 (东、南、西、北) 和四隅 (东南、西南、东北、西北) 合称八维。道，又作导。(24)沆瀣(hangxie):夜间的水气。(25)菌: 香草名。(26)新夷: 即辛夷。桢: 女贞子。(27)鹍鸡: 鸟名，状如鹤，长颈红嘴，羽毛呈黄白色。(28)居者: 隐居的人，指屈原自己。
        
        屈原的作品，如《离骚》、《九章》等，从不同的角度和侧面，完成了诗人形象的自我塑造。展现在我们面前的是一个悲剧性的巨人形象，是一个充满矛盾痛苦的多面体，是作者思想、人格、情感的自我表现。屈原的作品形成了一个自足完满的自我形象系统，通过这些作品，后人可以了解诗人生平、思想、人格和情感等重要方面。但是，对一个作家的全面认识，不仅包括作家的自我表现，而且还包括人们对他的认识和评价，《自悲》一篇就是以代言体的形式来表现读者东方朔的信息反馈的，它再现了屈原形象的一个侧面，刻画了屈原放逐时的矛盾心理，从而有两个方面的意义，一是进一步完善了屈原形象，另一方面，它又并非消极被动的再现或摹仿屈原的作品，而是在再创造的时候，渗透了东方朔的情感，借屈原的形象，折光般地闪现了作者的思想、情感和个性，可以说，这后一方面的意义，才是《自悲》一诗的价值所在。
        《自悲》 一诗，大体可以分为两个部分，从开篇到“孰能施于无报”，是第一部分，再现了屈原放逐于山泽林薮三年后，决无被召回朝廷可能的情况下的矛盾苦痛心理。希望破灭了，屈原反躬自省，自觉问心无愧，决心坚持操守，矢志不渝，同时又悲伤老之将至，志业难成，他深恨小人当道，迫使自己远离故国。这一段描写缠绵悱恻，幽情婉转，将屈原内心的苦闷悲愤揭示得淋漓尽致，而在悲哀中，又写出了他“操愈坚而不衰”的坚韧执着的个性，具有悲与壮的美学意蕴。从“苦众人之皆然兮，乘回风而远游”到篇终，写屈原被迫远游，他北登恒山，南临会稽，人间之游不能解除痛苦，于是升腾远举，在天外寻找隐居之乐，但离群索居的生活仍旧不能使他得到片刻的安宁，他生性富于求索，不甘寂寞，他激烈的情感和倔犟的性格时时在煎熬着自己。这一部分采取层层递进、步步深入的手法，将屈原居则忽忽若有所失，出则不知其所往，悲肠一日九迥的心理在更高更深的层次上刻画出来，远远超出了“自悲”的畛域，上升到悲天悯人，伤世感时的境界，凸现了屈原的伟大人格。
        作为一首代言体诗，如果仅仅代他人说话，或简单机械地复述他人的作品，则这样的代言诗是不足称道的。《自悲》一诗的价值就在它代屈原而言之时，表现了东方朔的思想、情感和个性。司马迁在 《史记》中列东方朔入《滑稽列传》，公正地评价了东方朔的学识、志向、辩材，他对当时社会丑恶现实的不满，他一生不得志的遭遇。然而，东方朔尚在世时，就有人讥笑他“积数十年，官不过侍郎，位不过执戟”，并讥笑他是“狂人”，东方朔死后，他嬉笑怒骂的那种 “颠狂”性格，被误解为滑稽可笑、哗众取宠、荒诞不经。汉武帝对东方朔采取的是 “倡优畜之”的态度，而后人却以此视东方朔为俳优小人，是专事取悦君王的弄臣，在华丽而可笑的外衣掩盖下，人们忽视了东方朔悲剧的一生。东方朔生于西汉鼎盛时期，但他以敏锐的目光发现了盛世的黑暗和腐朽，他自称“陆沉于俗，避世金马门”，在著名的 《答客难》中，他指出一个人的功业志向的成功与否，受制于统治者，“尊之则为将，卑之则为虏，抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下，用之则为虎，不用则为鼠”，这是他一生经历的痛苦总结，是对统治者摧残人才的控诉。他大胆批评汉武帝大兴宫室、衣食犬马、作俳优、舞郑女的荒淫生活。(见《汉书·本传》)他著有《非有先生论》借古讽今。在临死之前，他还进谏汉武帝说: “愿陛下远巧佞，退谗言”，(《史记·滑稽列传》) 这些都说明东方朔是一个正直敢言的知识分子，他的滑稽行为，是希望在插科打浑中，揭露出事物的自相矛盾，以此规劝君王，这一点与汉大赋作家的讽谏之意相同，可惜汉武帝到东方朔死时，才感到他“多善言”。正因为东方朔有这样的经历，这样的思想，所以，他对屈原抱有深切的同情和敬仰。王逸认为《七谏》是“追悯屈原，故作此辞以述其志，所以昭忠信，矫曲朝也”，其实这只说到了东方朔创作《七谏》的一个方面，没有看到他尊屈原以为师，以其志为同调的主要方面。屈原生于乱世，用其生命为楚国的前途、同奸佞权臣抗争，造成惊天动地的举动。东方朔生于太平盛世，他的避世金马门的朝隐之举，用心良苦，也是为了规劝汉武帝，虽然他没有作出壮举，但其品格情操也是无可非议的，他的《七谏》无论思想内容，或艺术形式，都是应该肯定的。
        在屈原形象光辉的掩盖下，《七谏》被后人视为摹仿《九章》之作，不曾给以重视，这是应该重新加以认识和评价的，我们认为，这是鉴赏《七谏》各篇的前提。