世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也;博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗很，以危父母，五不孝也。(《离娄下》)

【鉴赏】 “孝”历来是中华民族的传统美德。所谓国家，有国才有家，有家乃成国，家庭是社会的基本组成单位。家是以血缘关系为基础而存在的，千百年来，中国社会极其重视血亲关系，而血亲关系以父母子女为最亲最重要，孝则是维系这一关系的道德准则。列夫·托尔斯泰说：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭却各有各的不幸。”(《安娜·卡列尼娜》)中国式的幸福家庭也是相似的，都是父慈子孝、兄友弟恭。“百善孝为先”，可见中国传统对孝的重视。很多朝代都讲究以孝治国，许多皇帝以孝为号。选官制度中也有举孝廉的制度，即推举孝顺廉洁之人为官。中国民间流传有二十四孝的故事：老莱子彩衣娱亲、董永卖身葬父、王祥卧冰求鲤……这些孝子的故事为历代所传颂。

孔子曰：“孝悌也者，其为仁之本与。”(《论语·学而》)儒家讲“仁”，而孝悌则是仁之根本。孟子曰：“仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。”(《离娄上》)又曰：“事，孰为大?事亲为大。……事亲，事之本也。”(《离娄上》)侍养双亲是“仁”的实质，是侍养的根本。儒家的仁、义都是围绕着孝悌两者进行的，可见孝之于儒家文化的重要性。孟子以曾子的故事来阐释侍亲的准则：曾子奉养父亲曾皙，每餐必有酒肉，撤席之前必会询问父亲，剩下的食物给谁，若父亲问是否有余，一定回答有。曾皙去世之后，曾子之子曾元奉养曾子则不若曾子奉养曾皙，虽每餐亦必有肉，但撤席之前不询问剩余食物给谁，如果问是否有余，也回答没有。曾子在奉养其父时，不仅仅是物质上、身体上的奉养，也包括精神上的奉养，使父亲精神愉悦;而曾元则仅仅是物质上对其父进行奉养，所以孟子曰：“事亲若曾子者，可也。”(《离娄上》)孝如此，那么不孝又如何?孟子讲不孝分为五种：四体不勤，不顾赡养父母;沉溺下棋，喜好饮酒，不顾赡养父母;贪恋钱财，偏爱妻子儿女，不顾赡养父母;放纵声色的享受而使父母受辱;好勇斗狠而危及父母。此五种者，孟子认为不孝。孟子曾感叹：“大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”(《万章上》)舜为一代先贤、圣王，拥有天下，万民爱戴，百官归顺，可以说是权力、财富、尊贵一样不缺，即使如此，他对父母仍孝敬如常，因此被视为孝的最高典范。

孟子相信人性本善，父母子女有着无法割舍的血缘关系，孝顺父母是人与生俱来的本能。但随着社会的不断发展，各种思想的不断涌入，中国的孝文化受到了前所未有的冲击，现代社会中，子女对于父母更多的是一种心安理得的索取，而不是基于感恩与回报的给予。“小皇帝”、“小公主”的称号正可反映这种心态。衣来伸手饭来张口成为生活常态，不是儿女奉养父母，反而是父母侍养儿女。“啃老族”在这个社会中早已不是新鲜名词，而已经成为一类普遍存在的人群。虽然我们反对愚孝，但对诸如孝顺父母这样的传统美德，我们不但不能丢弃，反而应将其传承与发扬。