臣某言^①：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝 有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁;少昊在位八十年，年百岁;颛 顼在位七十九年，年九十八岁;帝喾在位七十年，年百五岁;帝尧在位 九十八年，年百一十八岁;帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓 安乐寿考^②，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七 十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱 不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此 时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。

汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运 祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏以下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在 位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于 菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。 由此观之，佛不足事，亦可知矣。

高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之 道，古今之宜，推阐圣明^③，以救斯弊，其事遂止。臣常恨焉。伏维睿圣 文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不 许度人为僧尼道士^④，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛 下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也?

今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内^⑤，又令诸寺 递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直 以年丰人乐，徇人之心^⑥，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有 圣明若此，而肯信此等事哉! 然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此， 将谓真心事佛，皆云： “天子大圣，犹一心敬 信;百姓何人，岂合更 惜身命?”焚顶烧指^⑦， 百十为群，解衣散钱， 自朝至暮，转相仿效， 惟恐后时，老少奔波， 弃其业次^⑧。若不即 加禁遏，更历诸寺，必 有断臂脔身以为供养 者^⑨。伤风败俗，传笑， 四方，非细事也。

夫佛，本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制;口不言先王之法 言^⑩，身不服先王之法服⁽¹¹⁾;不知君臣之义，父子之情。假如其身至今 尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设， 赐衣一袭⁽¹²⁾，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶 秽之余⁽¹³⁾，岂宜令入宫禁⁽¹⁴⁾?

孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以 桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先， 桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有 司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大 圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉! 岂不快哉! 佛如有灵， 能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃 之至⁽¹⁵⁾，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐⁽¹⁶⁾。

【注释】①臣某言：表开头的一种格式，某是上表者的代词。②寿考：寿命 长。考，老。③推阐圣明：推求阐发圣主(指唐高祖)英明的旨意。④度：世俗人 出家，由其师剃去其发须，称为“剃度”，亦单称“度”，意即引度人脱离世俗苦海。 ⑤舁(yú)：抬，扛。大内：指皇帝宫殿。⑥徇(xún)：顺从，随着。⑦焚顶烧指：指 用香火烧灼头顶和手指，以苦行来表示奉佛的虔诚。⑧业次：生业，工作。⑨脔 (luán)身：从自己身上割下肉来。脔，把肉割成小块。⑩法言：合乎儒家礼法的言 语。(11)法服：合乎儒家礼法的服饰。(12)衣一袭：一套衣，指单衣复衣全套完备。(13) 凶秽之余：指佛的尸骨仅存一指骨。(14)宫禁：宫殿，因为禁止闲人出入，所以叫 “禁”。(15)恳悃(kǔn)：恳切忠诚。(16)诚惶诚恐：实在惶恐不安。为奏表结尾的套 语，有时亦用在开头。

【鉴赏】《论佛骨表》作于唐元和十四年(819)，是韩愈向唐宪宗上的 一篇奏表，集中体现了韩愈反对佛教的观点。凤翔府法门寺塔中有释迦 牟尼佛指骨一节，相传极为灵异，唐宪宗命宦官与僧徒迎入宫中三日，再 送入京城佛寺。一时上自王公，下至百姓，奔走施舍，聚观起哄。于是素 不喜佛的韩愈上表疏谏。此表触怒宪宗，欲处韩愈以死刑，后经群臣谏阻 营救，韩愈被贬为潮州刺史。

文章一开头，从正反两方面的历史事实，揭示佛法之不足信。列叙佛 教传入中国前古帝王均长寿，而佛教传入后信佛帝王寿短灾多，运祚不 长，以证事佛、求福之不可信。本朝则举了两个皇帝，一是唐高祖，一是唐 宪宗本人。宪宗于元和二年下诏，不许百姓冒充僧道。韩愈却借题发挥， 欲抑先扬，处处为宪宗护短，但宪宗的短处却越发分明。

接着，韩愈理智地分析事佛的不通情理。一是佛教言语不通，衣服殊 制，又不知君臣之义、父子之情，这在当时是纲常名教上的大问题。二是 佛如果还活着，来朝京师，也不过以外国藩宾的礼节相接待，现在他已经 剩下枯骨，怎么能受此隆重的礼遇呢? 因此，事佛存在极大的危害，“事佛 求福，乃更得祸”，不但“老少奔波，忘其业次”，“伤风败俗，传笑四方”，甚 至有危害到“国亦寻灭”的地步。

最后，韩愈要求把此佛骨“投诸水火，求绝根本，断天之之疑，绝后代 之惑”，并以大无畏的精神发出惊天动地的呼声：“佛如有灵，能作祸祟，凡 有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔结果。”慷慨以祸祟自任，其勇气可 嘉可叹。

韩愈在当时皇帝带头、臣民盲从的迷恋骸骨的狂热风气下，却以清醒 的头脑，明智的态度，敢于上谏表，批逆鳞，以其昭昭攻人昏昏，他的这种 反潮流精神，令人肃然起敬。

韩愈的论说文的特点是结构严谨，气势雄浑，逻辑性强。这个特点在 《论佛骨表》同样表现得淋漓尽致。