臣伏见天后时^①，有同州下邽人徐元庆者^②，父爽为县尉赵师韫所 杀，卒能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾^③， 且请“编之于令，永为国典”。臣窃独过之。

臣闻礼之大本，以防乱也，若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦;刑之 大本，亦以防乱也，若曰无为贼虐，凡为治者杀无赦。其本则合，其用 则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣^④;旌其可诛， 兹谓僭^⑤，坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违 害者不知所立，以是为典可乎?盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正 褒贬，统于一而已矣。

向使刺谳其诚伪^⑥，考正其曲直，原始而求其端，则刑、礼之用，判 然离矣。何者?若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋 其吏气，虐于非辜;州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻。而 元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼^⑦，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自 克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又 何诛焉?

其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法^⑧是非死于吏也，是 死于法也。法其可仇乎?仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上 也^⑨。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉?且其议曰：“人必有子，子 必有亲，亲亲相仇，其乱谁救?”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖其 冤抑沉痛，而号无告也;非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰“彼杀之，我乃 杀之”，不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉!

《周礼》：“调人，掌司万人之仇。”“凡杀人而义者，令勿仇，仇之则 死。”“有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也? 《春秋公羊传》 曰：“父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道^⑩，复仇不 除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也;不爱 死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理 闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉?议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可 以为典，明矣。

请下臣议附于令。有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。

【注释】 ①天后： 指武则天武瞾(zhào)， 并州文水(今山西文 水)人，唐高宗李治的皇 后。高宗去世后，武后 废睿宗李旦自立，改国 号为周，在位十六年。 中宗李哲复位后，武后 被尊为“则天大圣皇 帝”，后人因此称其为武 则天。②下邽(guī)：今 陕西渭南东北。③闾： 里巷的大门，代指乡里。 ④黩(dú)刑：滥用刑 法。⑤僭(jiàn)：超出 礼法。⑥刺谳(yàn)： 审判定罪。⑦枕戈：枕 着武器睡觉，形容时刻准备复仇。⑧愆 (qiān)：失误。⑨悖(bèi)骜(ào)：桀骜不 驯。悖，违背。骜，轻视，傲慢。⑩推刃：指没完没了地互相杀害。

【鉴赏】本文是柳宗元在礼部员外郎任上针对初唐陈子昂的《复仇 议》而作的一篇议论政事的文章。徐元庆杀死了一个杀害自己父亲的仇 人，然后去官府自首。陈子昂认为，为父报仇符合孝道，但杀人却违反了 法律，于是他建议将徐元庆处死，再在他的乡里予以表彰，并建议将这种 解决方法“编之于令，永为国典”。

柳宗元认为陈子昂的处理建议是将国家的礼和法割裂开来，是矛盾 的。国家的“礼”“法”，根本作用是一致的，都是“以防乱”，“其本则合，其 用则异”。圣人制定礼法是将礼和刑结合在一起，而解决问题的关键在于 “刺谳其诚伪，考正其曲直，原始而求其端”。在这个前提下，柳宗元对案 件进行了两种不同的假设，一是赵师韫因私怨而杀徐元庆的父亲，那么徐 元庆为父报仇既合法又合礼;二是赵师韫依照国家法律处死徐元庆的父 亲，那么徐元庆为父报仇则既违法也违礼。在严密的论述之后，作者引用 《周礼》和《春秋公羊传》中的言论，批驳了陈子昂“人必有子，子必有亲， 亲亲相仇，其乱谁救”的观点，认为并不存在这个困惑，辩驳得有理有据， 不容置疑。

文章论述如行云流水一般，步步为营，逻辑严密，反驳力度颇大，既有 对礼法和国家法令高屋建瓴的阐述，又有对案件周密细致的分析。作者 援引经典论证，条分缕析，使人心悦诚服。