匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰 之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降^①，傅说为列 星^②。古今所传，不可诬也。孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”是气也， 寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之^③，则王、公失其贵，晋、楚 失其富，良、平失其智^④，贲、育失其勇^⑤，仪、秦失其辩。是孰使之然 哉?其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣! 故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常， 无足怪者。

自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、 杜、姚、宋而不能救^⑥。独韩文公起布衣^⑦，谈笑而麾之^⑧，天下靡然从 公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰^⑨，而道济天下之溺，忠 犯人主之怒^⑩，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存 者乎?

盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公， 不可以欺豚、鱼⁽¹¹⁾;力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精 诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑;能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫 镈、李逢吉之谤⁽¹²⁾;能信于南海之民⁽¹³⁾，庙食百世，而不能使其身一日安 之于朝廷之上。盖公之所能者，天也;其所不能者，人也。

始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文 行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱 人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有 求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝 作新庙，不果。元祐五年⁽¹⁴⁾，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治 民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听!”民欢趋 之。卜地于州城之南七里，期年而庙成。或曰：“公去国万里，而谪 于潮，不能一岁而归。没而有知⁽¹⁵⁾，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰： “不然! 公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人 独信之深，思之至，焄蒿凄怆⁽¹⁶⁾，若或见之，譬如凿井得泉，而曰水专 在是，岂理也哉?”

元丰元年⁽¹⁷⁾，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人 请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：公昔骑龙白云 乡⁽¹⁸⁾，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳，飘然乘风来帝旁，下与浊世扫 秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光，追逐李、杜参翱翔，汗流籍、 湜走且僵⁽¹⁹⁾，灭没倒影不能望，作书诋佛讥君王，要观南海窥衡、湘⁽²⁰⁾， 历舜九嶷吊英、皇⁽²¹⁾。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝 悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞⁽²²⁾，于粲荔丹与蕉黄⁽²³⁾。公不 少留我涕滂，翩然被发下大荒⁽²⁴⁾。

【注释】①申、吕自岳降：申，申伯，周宣王时的功臣。吕，吕侯，辅佐周穆王 的有功之臣。岳，高大的山， 传说山岳降神才有申伯和吕 侯。②傅说(yuè)：商王武 丁时的大臣，传说他原本是 从事版筑的奴隶，被武丁提 拔为大臣，治理国家。传说 他死后升天，有一颗星就叫 傅说星。③卒：同“猝”，突 然。④良、平：西汉高祖时的 张良和陈平，高祖的重要谋 士。⑤贲(bēn)、育：战国时 卫国的勇士孟贲和夏育。⑥ 房、杜、姚、宋：指房玄龄、杜 如晦、姚崇、宋璟。房玄龄和 杜如晦均是唐太宗的重要辅 臣;姚崇在武则天、唐睿宗、 唐玄宗时多次出任宰相，对 “开元盛世”起到重要作用。 宋璟继姚崇以后担任唐玄宗的宰相。⑦韩文公：指韩愈，韩愈死后谥号文，世称韩 文公。⑧麾：同“挥”，指挥。⑨八代：指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。从东汉时 起，文坛上出现一味追求形式、内容空洞的文风。到了唐代，韩愈提倡古文运动， 从形式和内容上革新文风，对纠正文坛弊病，起到了很大作用。⑩忠犯人主之怒： 指韩愈因谏唐宪宗迎佛骨入宫，触犯宪宗，最后被贬谪到潮州一事。(11)豚、鱼：泛 指小动物。豚，指小猪，这里泛指猪。古人认为为人讲求诚信，即使是对这些动物 也不能欺骗。(12)皇甫镈(bó)、李逢吉：都是唐宪宗时的大臣。皇甫镈四处聚敛财 富，盘剥人民，经常诋毁韩愈。李逢吉心术不正，残害忠良。(13)南海：这里指潮州。 (14)元祐五年：即1090年，元祐是宋哲宗的年号。(15)没：同“殁”，死。(16)焄蒿：指祭 祀时香气蒸发的样子。焄，同“熏”。(17)元丰元年：应是元丰七年，即1084年。(18) 白云乡：古代将神仙居住的地方称为白云乡。(19)籍、湜(shí)：即唐代诗人张籍和 文学家皇甫湜。(20)要：要服。(21)英、皇：即女英和娥皇。相传是尧的两个女儿，嫁 给舜为妃，舜南巡，死在苍梧，她们两人一同寻至苍梧，最后投水而死。(22)犦(bó) 牲鸡卜：犦牲，指祭祀用的牺牲。鸡卜，一种占卜的方法，以鸡骨占卜。(23)荔丹与 蕉黄：红色的荔枝和黄色的香蕉，泛指祭祀用的供品，这里是化用韩愈《柳州罗池 庙碑》诗：“荔子丹兮蕉叶黄，杂肴蔬兮进侯堂。”(24)翩然被发下大荒：请韩愈下来 享用祭品。这里是化用韩愈的《杂诗》：“翩然下大荒，被发骑骐驎”。

【鉴赏】本文作于宋哲宗元祐七年(1092)，是苏轼为潮州韩愈庙撰写 的碑文，表达了作者对韩愈的崇敬。潮州人为纪念韩愈，重修了韩文公 庙，祀庙落成，树碑刻文。潮州知州王涤将庙图送给苏轼，请他撰写碑文， 苏轼应邀作此文。潮州即今广东潮安。碑文是刻在碑石上的文章，有的 也叫石刻文，一般是记述人物的生平、术业、政纪，赞颂人的功德。

传统的碑文以叙事为主，本文却以议论为主，叙事通过议论引出。 文章第一段列举了多位古代圣贤，说明他们能够扬名后世的原因，虽然 没有论及韩愈，但以虚衬实，已经暗示韩愈是一代圣贤，“匹夫而为百世 师，一言而为天下法”。作者接着论述韩愈在道德和文章方面取得的成 就，以及韩愈的政绩。韩愈虽然是一介布衣，却能超过历史上的贤相， “文起八代之衰，而道济天下之溺”。天道和人事之辩这一部分，探讨韩 愈生平得失的原因，看似与前文的赞美之词文意不谐，实际上恰恰因为 这部分而使赞美没有流于空洞;表面上是说韩愈合于天而乖于人，实际 上赞“公之精诚”，正是对韩愈为人的肯定。此文是为潮州的韩文公庙 所撰，因此，作者叙述了韩愈在潮州的政绩和人们对他的崇奉，以及碑 庙建成的原因。末尾部分，交代了修庙立碑撰文的时间，并作诗赞美。 诗歌是对韩愈一生功绩的总结，神话色彩虽过于浓厚，但更能体现人们 对韩愈的仰慕之情。

文章感情充沛，内容丰富，气势奔放，给人一种一气呵成、磅礴澎湃之 感，颇有韩愈文风的雄健之美。明代洪迈曾对此文给予高度评价，说：“刘 梦得、李习之、皇甫持正、李汉，皆称诵韩公之文，各极其挚。……是四人 者，所以推高韩公，可谓尽矣，及东坡之碑一出，而后众说尽废。”

清代吴楚材、吴调侯《古文观止》卷十一从韩愈、苏轼文两个方面进行 评价，较为全面、中肯：“韩公贬于潮，而潮祀公为神。盖公之生也参天地、 关盛衰，故公之没也，是气犹浩然独存。东坡极力推尊文公，丰词瑰调，气 焰光彩。非东坡不能为此，非韩公不足当此。千古奇观也。”