褒禅山亦谓之华山^①。唐浮图慧褒始舍于其址^②，而卒葬之，以故 其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五 里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道， 其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华” 者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓“前洞”也。由山以上五 六里，有穴窈然^③，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之“后 洞”。余与四人拥火以入^④，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠 而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不 能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。 方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者， 而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。

于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有 得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近^⑤，则游者众;险以远，则至者 少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故 非有志者，不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。 有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之^⑥，亦不能至 也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也，而不能至 者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此予之所得也。

余于仆碑，又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可 胜道也哉! 此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父^⑦，余弟安国平父、安上 纯父。

【注释】 ①褒禅山： 在今安徽含山北。②浮 图：梵文音译，有佛、佛教 徒、佛塔等多种意思，这里 指僧人。舍：动词，居住。 址：这里指山脚下。③窈 (yǎo)然：幽暗深远的样 子。④拥：持。⑤夷：平 坦。⑥相：辅助。⑦庐陵： 今江西吉安。长乐：今福 建长乐。

【鉴赏】 本文是王 安石在宋仁宗至和元年 (1054)离任舒州通判赴 京途中路过褒禅山而写 的。名为游记，但不重 在表现山水之美、记游 之乐，而在记游的基础 上用酣畅的笔墨进行议 论，得出了两个道理：一是世上神奇雄伟、美丽壮观的景象，常常在艰险、 遥远的地方，必须不避艰险，“尽吾志”以求之，方能于己无悔、于人无讥。 二是由于古代文献资料的散失，后代以讹传讹，求学之人必须“深思慎 取”。这两个观点反映了王安石百折不回、敢于创新的改革家的思想作 风，对今天仍有启发意义。

全文分为三部分，第一部分从开头至“而予亦悔其随之，而不得极乎 游之乐也”，包括第一、二自然段，写“褒禅山”名称来历，游历主要景点前 洞、后洞的见闻。第二部分从“于是予有叹焉”到“深思而慎取之也”，包 括第三、四自然段，写游山的心得体会。第三部分即第五自然段，从“四人 者”至最后，记同游者姓名。三部分除中间一部分说理，前后两部分都是 记游，就是中间一部分也没有完全脱离记游。可以说，《游褒禅山记》的基 本框架是游记文，但属于游记文的别格，它既记游，又说理，记游与说理平 分秋色，笔墨几乎是一半对一半。第二部分的说理非常富有创意。“奇 伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”，这种议论暗藏比喻，借题发挥，别开蹊 径，结合游山阐述为学立业之道，指出研究高深学问、创建宏伟事业都要 不避险远，有志气、有毅力、坚持不懈，才能达到目的。这“志”“力”“物” 三者，作者有序安排。在三者中，作者强调的是“有志”，没有雄心壮志，一 切宏图伟业都无法实现，或求学探理，终究不能达到极境。当然只凭主观 努力，没有客观的良好的物质条件也难以成功。这个见解何等高卓!

这种因事明理的写法独树一帜，引人注目。篇中“夫夷以近，则游者 众;险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”，已成 为后人常引用的至理名言。全文宗旨在论为学创业之道，是个严肃的话 题，但因结合记游来写，笔调还是很轻松的。作者比较注意变换笔法，叙 事、描写、抒情、议论交替进行，尤注意闲文点染生趣，一块断碑不时提起， 全文逸兴满眼，余音不绝。

本文表面上是写作者游华山洞的见闻和感受，实际上是在抒发他勇 于探索事物真相的远大抱负和进取精神。正因为有了这样的坚定思想， 故后来在熙宁变法中，敢于同强大的保守势力进行针锋相对的斗争，坚持 变法，力排众议。尽管后来失败，却是“尽吾志也，而不能至者，可以无悔 矣，其孰能讥之乎?”从这个意义上说，这篇游记正是他后来立身处世的座 右铭了。