魏征

臣闻求木之长者⁽¹⁾，必固其根本; 欲流之远者，必浚其泉源⁽²⁾; 思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况於明哲乎⁽³⁾! 人君当神器之重⁽⁴⁾，居域中之大⁽⁵⁾，不念居安思危⁽⁶⁾，戒奢以俭⁽⁷⁾，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也⁽⁸⁾。

凡昔元首⁽⁹⁾，承天景命⁽¹⁰⁾，善始者实繁，克终者盖寡⁽¹¹⁾。岂取之易、守之难乎?盖在殷忧必竭诚以待下⁽¹²⁾，既得志则纵情以傲物⁽¹³⁾; 竭诚则吴、越为一体⁽¹⁴⁾，傲物则骨肉为行路⁽¹⁵⁾。虽董之以严刑⁽¹⁶⁾，振之以威怒⁽¹⁷⁾，终苟免而不怀仁⁽¹⁸⁾，貌恭而不心服⁽¹⁹⁾。怨不在大，可畏惟人⁽²⁰⁾; 载舟覆舟⁽²¹⁾，所宜深慎⁽²²⁾。

诚能见可欲则思知足以自戒⁽²³⁾，将有作则思知止以安人⁽²⁴⁾，念高危则思谦冲而自牧⁽²⁵⁾，惧满溢则思江海下百川⁽²⁶⁾，乐盘游则思三驱以为度⁽²⁷⁾，忧懈怠则思慎始而敬终⁽²⁸⁾，虑壅蔽则思虚心以纳下⁽²⁹⁾，惧谗邪则思正身以黜恶⁽³⁰⁾，恩所加则思无因喜以谬赏⁽³¹⁾，罚所及则思无以怒而滥刑⁽³²⁾： 总此十思，宏兹九德⁽³³⁾，简能而任之⁽³⁴⁾，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠⁽³⁵⁾，信者效其忠⁽³⁶⁾; 文武并用，垂拱而治⁽³⁷⁾。何必劳神苦思，代百司之职役哉⁽³⁸⁾!

〔注释〕(1)长： 生长。(2)浚： 疏通水道。(3)下愚： 最愚笨的人。明哲： 明智、贤能的人。(4)当： 主持。神器： 帝位。重： 重权。(5)域中： 天地间。(6)居安思危： 平安时想到危难。(7)戒： 革除。以： 用来。(8)斯： 此。(9)凡： 凡是，所有。元首： 这里指帝王。(10)承天：承受上天。景： 大。(11)盖： 大约。克： 能够。(12)殷： 深。忧： 忧患。竭诚： 竭尽忠诚。(13)傲物： 傲视他人。(14)吴、越： 本是春秋时互相敌视的国家。一体： 整体。(15)骨肉： 亲属。行路： 无关系的路人。(16)董： 督责。之： 指人民。(17)振： 震动。威怒： 声威。(18)苟： 苟且。(19)貌恭： 外表恭顺。(20)人： 指众人。(21)覆： 倾覆。(22)深：深切。慎： 警惕。(23)可欲： 自己嗜好的东西。(24)作： 建造。止：适可而止。安： 使之得安。(25)谦冲： 谦虚。自牧： 加强自我修养。(26)下： 居其下。川： 这里指河流。(27)盘游： 这里指打猎。三驱： 围打禽兽时，只合三面，开出一面，让其逃走。度： 限度。(28)慎、敬：谨慎、不懈怠，二词同一个意思。(29)壅： 堵塞。蔽： 遮蔽。纳下： 采纳下面的意见。(30)谗： 陷害他人。黜恶： 斥退邪恶。(31)谬赏： 奖赏失当。(32)滥刑： 滥用刑罚。(33)宏： 扩大。兹： 这，这些。见《尚书·皋陶谟》： “宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”(34)简： 选拔。任： 任用。(35)播：施予。(36)信： 忠信。(37)垂： 垂衣。拱： 敛手。(38)百司： 百官。职役： 职务。

〔鉴赏〕运用比喻来说明道理，是古代论说文的一个显著特点。这在先秦散文中表现得最为突出，有的围绕一个中心，通篇设喻，有的开篇第一句就设喻，然后才引出本意。这个传统手法，为后世历代文人所继承和发展，魏征《谏太宗十思疏》 (下简称《谏疏》)就是一个范例。

《谏疏》是魏征于贞观十一年写给唐太宗的，文章提出“十思”，规劝太宗要居安思危，戒奢以俭，中心意思是要他积德行义。但是文章开篇并没有把这个中心论题直接提出来，没有谈国，也没有论政，而是先设置了两个形象性和哲理性都很强的比喻： “求木之长者，必固其根本; 欲流之远者，必浚其泉源”，然后才引出本意： “思国之安者，必积其德义”。接着以一个“凡”字，囊括历史的教训，言守成之君因为既得志而极易纵情傲物，丧失民心，自然引出“十思”——人君“积德义”的具体内容。全文因论设喻，以喻明理，顺理成章，堪称历代谏书中的佳作。

魏征为了让唐太宗接受自己提出的“十思”，就先得把“积德义”的道理讲清楚。但光讲这个道理嫌抽象，不易使对方理解和信服，所以便借助了比喻。事实上，比喻的恰当运用，可以使抽象的道理具体化，使深奥的问题通俗化，用比喻来说明道理，等于结合许多经验来证明自己的观点。君与民的关系很抽象，但用舟与水的关系一比，就很形象，很明白，就会令人深信不疑。设喻可以明理，这是显而易见的。

设喻明理，贵在一个“巧”字，刘勰所谓 “喻巧而理至” (《文心雕龙·论说》)，说的正是这个道理。《谏疏》运用比喻之巧是很值得我们学习借鉴的，下面主要就文章开首一段作一简单分析。

首先是设喻之巧。能够说明本意的才可以作为喻体，但并不是所有能说明本意的就可以拿来设喻，这里有粗细之别，优劣之分。这就要进行选择。刘勰说： “比类虽繁，以切至为贵。” (《文心雕龙·比兴》)所谓“切” ，就是喻体与本意要相切合，引用事例能抓住要点，也就是说要选择那些能够最集中、最深刻、最精彩地表现本意的事例来作喻体。树木、泉源事小，其重固不足以比国政，但是作者抓住树木之长必固本、江河流远必浚源这个要点，便切合了本意，所以小事也就具有了神奇的力量，这就是所谓“事得其要，虽小成绩，譬寸辖制轮，尺枢运关也” (《文心雕龙·事类》)。作为人君，哪一个不愿使自己的国家长治久安?树木的茂盛与国家的兴旺，江河的流长与国运的久远，木之根本与国之根本，流之泉源与国之泉源，一句话，物之事理与王之心理，相“切”得十分精当，真是“弥缝莫见其隙”。这是相切得巧。

以喻明理，不仅理要切，事还要俗。所谓“俗”，就是喻体要通俗，要为人们所熟悉。喻体的作用是使抽象的本意形象化、具体化、明朗化，使本意容易被人们所认识和接受。所以设喻就不得不要求“俗”。树木、江河，处处可见，是人人都熟悉的事物，可谓“俗”也; 木之长必固根本，流之远必浚泉源，属普通常识，是人人都熟悉的道理，也可谓“俗”也。用人人所熟悉的事理，去比喻不一定人人都熟悉的道理，喻之所至，豁然开朗。这是因俗得巧。

理切事俗，尚需要用文辞表达出来，这就是语言方面的要求——辞约。所谓“约” ，就是要用简约精练的语言来表述喻体，使比喻形象鲜明，事理清晰。辞枝语碎，被视为设喻之大忌。“求木之长者，必固其根本; 欲流之远者，必浚其泉源”，两种事理的比喻，丰富深刻的哲理，就这样浓缩在短短的二十个字里，而且与本意——“思国之安者，必积其德义”一起组成三个排比句，对仗工整，结构严密，一气呵成，自然贴切。从语言的内部结构看，“求” 、“欲”、“思”三个动词，表示出主观上的一种强烈愿望，要求作出回答，三个“必”字，斩钉截铁，不容置疑。可谓一字总断，力抵千钧，令人信服。这是用辞之巧。

其理切，其事俗，其辞约。毕三巧于一体，是为《谏疏》设喻之巧。

其次是用喻之巧。设喻引出本意，揭示了中心论题，它的使命似乎也就可以完结了。但作者并没有轻易抛却它，而是巧织精编，反复引述，进一步使立论处于不败之地。

开篇设喻，引出本意，这是第一层，为正说。紧接着是反说： “源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安”，同样是三个排比句，也仍然是三个愿望性动词，但笔下的三个“不”字，却使三客观相背离，示人以谬误。用喻在此一折，是以否定形式对论题加以肯定，进一步强调本意。这种反说是就一般常理而论的。文章接下去进入第三层，从人君特殊的地位和职责出发，尖锐地提出问题： “人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。”这里同样是反说，但却大大深入了一步： 不是“根不固”，而是“伐根”;不是“源不深” ，而是“塞源”! 这样用喻，咄咄逼人，把这种主客观的背离推到了荒谬绝伦的地步，无异于倒行逆施，虽然没有用一个否定词，但却是最彻底的否定。这种对反面结果最彻底的否定，正是对正面论题最有力的肯定。而与这种彻底否定的比喻形式相对应的本体，作者很巧妙地隐去了，但读者在这样一喻三迭的反复引述中，自然会明白，那就是“败德而思国安”。作者把这句话变换了一个形式，归结为“居安思危，戒奢以俭”，正面向人君提出，也可谓用心良苦，冷语巧出了。

古人曾说，一意数喻为巧，这于例有之，如《察今》; 又说，通篇用喻为巧，于例亦有之，如《劝学》。但象这样一喻三迭，反入正出，“钻坚求通，钩深取极”以明本意者，在用喻明理的文章中是并不多见的。这开篇一段，仅三句话，百余言，然而波澜起伏，跌宕有致，在统一中富于变化，文章酣畅，语势充足，具有不容辩驳的说服力。这是《谏疏》用喻之巧。

谏书是向皇帝提批评意见的，古人称之为“批逆鳞”。刘勰曾赞颂战国策士“虽批逆鳞，而功成计合” (《文心雕龙·论说》)。这是很不容易的，不仅需要勇气，还要讲究技巧。魏征就是这种“披肝胆以献主，飞文敏以济辞”的人物，他有胆量，敢于直谏，又有文采，善于劝谏，所以每言多被太宗采纳。这里所说的“飞文敏以济辞”，就是善于巧施比喻来加强文章的说服力。这不仅谏书应如此，一般的论说文也当如此。