望岳三首·其二
诗词简介：
唐肃宗乾元元年(758)六月，杜甫因疏救房琯贬官华州(今陕西华县)司功参军，诗即作于此年。岳，指华山，古称西岳，在今陕西华阴县城南，素以奇险壮丽闻名。玉女洗头盆，华山中峰玉女峰名胜。车箱，华山下有车箱谷，深不可测，由此可攀登华山西峰莲花峰。诗写望中华山奇拔峻秀的自然景观，也隐约流露其官场失意的苦闷心情。
杜甫共作有三首《望岳》诗，分咏东岳泰山、南岳衡山、西岳华山，但并非一时之作品。乾元元年(758)六月，杜甫出任华州司功参军，此诗为赴华州途中经华阴时所写。写华山高耸的形势及其奇险神奇。
- 原文
- 拼音
- 繁体
- 《望岳三首·其二》.[唐].杜甫.西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立如儿孙。安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆。车箱入谷无归路，箭栝通天有一门。稍待西风凉冷后，高寻白帝问真源
- 《 wànɡ yuè sān shǒu · qí èr 》《 望 岳 三 首 · 其 二 》.[ tánɡ ]. dù fǔ..[ 唐 ]. 杜 甫.xī yuè línɡ zhēnɡ sǒnɡ chù zūn ， zhū fēnɡ luó lì rú ér sūn 。西 岳 崚 嶒 竦 处 尊 ， 诸 峰 罗 立 如 儿 孙 。ān dé xiān rén jiǔ jié zhànɡ ， zhǔ dào yù nǚ xǐ tóu pén 。安 得 仙 人 九 节 杖 ， 拄 到 玉 女 洗 头 盆 。chē xiānɡ rù ɡǔ wú ɡuī lù ， jiàn ɡuā tōnɡ tiān yǒu yì mén 。车 箱 入 谷 无 归 路 ， 箭 栝 通 天 有 一 门 。shāo dài xī fēnɡ liánɡ lěnɡ hòu ， ɡāo xún bái dì wèn zhēn yuán 。稍 待 西 风 凉 冷 后 ， 高 寻 白 帝 问 真 源 。
- 《望岳三首·其二》.[唐].杜甫.西岳崚嶒竦處尊，諸峰羅立如兒孫。安得仙人九節杖，拄到玉女洗頭盆。車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門。稍待西風涼冷后，高尋白帝問真源。
- 译文
- 注释
- 诗评
- 【翻译一】
西岳高耸似一位德高望重的老人，群峰在其周围则像他的儿孙。怎么才能求得仙人杖，拄着它登上华山去玉女祠呢？可进了车箱谷就难以回归了，而山峰像通天的箭尾直抵天门，难以登爬。稍稍等待天气转凉后，登上山顶去，看山本貌。【翻译二】
华山群峰耸峙，其最高峰像一位长者，其他诸峰宛如儿孙罗立在身边。如何才能得到那根仙人九节杖，拄着它一路飞行到达明星玉女的洗头盆前？峡谷何其险啊，车箱进入便无归路，就像一支箭杆直通南天门。待到秋风送爽之后，我要登上山巅探访白帝的仙居，询问仙道的本源。
- 【注释1】
⑴西岳：即华山。崚嶒（líng céng）：高耸突兀。竦（sǒng）处：高崇之处。⑵罗立：分布。⑶九节杖：《列仙传》载，王烈授赤城老人九节苍藤竹杖，拄此杖而行，马不能迫。⑷洗头盆：《集仙录》载，明星玉女居华山祠，祠前有五个石臼，称王女洗头盆，盆中水色澄碧；不溢不耗。⑸车箱：华阴县西南二十五里有车箱谷，深不可测。⑹箭栝（guā）：箭的末端，发射时搭在弓弦上的缺口处，此处代指箭杆。用以形容峡谷的窄直。一门：华山上有南天门，“一门”应指此。⑺白帝：古代专说少昊为白帝，白帝是主管西方的天帝。道家认为华山属白帝管辖。真源：成仙之道。
【注释2】①崚嶒：山势高峻貌。②《嘉庆重修一统志·同州府》载：华山四周山峰有瓮肚峰、白云峰、公主峰、玉柱、玉秀、朝来、虎头、仰天、朝天、三盘、松桧、白石诸峰，环立东峰、西峰、南峰左右，似儿孙之簇拥。③九节杖：据说为仙人所用的神奇拄杖。《列仙传》有王烈故事，谓王烈曾授赤老人九节苍藤竹杖，行地，马不能追。其他九节杖故事颇多。④玉女洗头盆：在中峰。《集仙录》谓有明星玉女，居华山，服玉浆，白日飞升。华山有明星玉女祠，祠前有五石臼，号曰玉女洗头盆，其中水色碧绿澄澈，大雨不溢，久旱不损。⑤车箱：指华山车箱谷，又称车箱峡，在二仙桥西，形如竖立的车箱，游人行其中，路险而曲折。⑥此句当写华山千尺?。千尺?亦名“百丈崖”、“箭栝”。在青柯坪东约1.5公里“回心石”附近，其四面陡削如壁立，中间一罅如槽，是唯一上山通道。前人凿石为磴，来往游客经过这里必须攀援而上。又华山有箭栝峰，箭栝峰旁有通天门。⑦白帝：古以西方之神为白帝，华山为“西岳”，唐玄宗曾封华山神为白帝，建有白帝宫。
- 清·黄生《杜诗说》：“玉女洗头盆”，五字本俗，先用“仙人九节杖”引起，能化俗为妍，而句法更觉森挺。明·钟惺《唐诗归》：真雄，真浑、真朴，不得不说他好！无一句不是望岳。似歌行（“安得”二句）。不必至其处，自知力写景真话（“车箱”二句）。厚力（末句）。清·黄周星《唐诗快》：自是奇句（“诸峰”句）。同一望岳也，“齐鲁青未子”，何其雄浑；“诸峰罗列似儿孙”，何其奇峭！此老方寸间，固隐然有五岳。清·徐增《而庵说唐诗》：乾元戊戍，公为房琯事，出为华州司功。作是诗，应在是时。薄宦不得遂意，托于遐举，其殆有去志乎？明年去官入蜀。清·何焯《义门读书记》：无一句移得岱宗、嵩、衡。“无归路”、“有一门”，一重一掩，或暗或明，方足处下窥高真景。上承“到”字，下起“寻”字，亦非常生动（“车箱”二句）。清·张谦宜《茧斋诗谈》：《望岳》此拗格第一。“西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗列似儿孙”，笔势自上压下。“安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆”，自下腾上，才敌得住；不对，所以有力，若移五、六在此，便软。此是格拗，不是句拗，唐人多有之。望岱、华、衡，笔势皆与之配，此是他气魄大，非才华学力所能到。清·爱新觉罗·弘历《唐宋诗醇》：遂无一字忧人，苍老浑劲，行神如空，行气如虹，昔元好问记秦现《春雨》诗曰：“拈出退之《山石》句，始知渠是女郎诗。”诗人不识大家气象，争柔斗葩，气萎体瘵，诵此宁不变色。清·浦起龙《读杜心解》：从贬斥失意，写“望岳”之神，兼有两意：一以华顶比帝居，见远不可到；一以华顶作仙府，将邈焉相从。盖寄慨而兼托隐之词也。笔力朴老。清·杨伦《杜诗镜铨》：奇（“诸峰”句）。语语是望岳，笔力苍老浑劲，此种气候极难到。
- 赏析一
- 赏析二
- 赏析三
- 首联紧扣诗题，切合仰望华山之意。“尊”字，写出了华山的崇高和尊严，暗示诗人是带着虔诚恭敬的心情仰望华山的，从而体现了华山可敬的特色。“似儿孙”，想象奇特，把华山主峰比喻为受到儿孙尊敬的祖宗，其他山峰像一个个矮小的儿孙，罗列在它的周围。这是客观事实的描述，生动而细腻；更是诗人独特的心理感受，把华山写得颇具人情味，使华山体现了诗人的人格力量。
颔联写诗人极想攀登华山，营造了神话境界，给华山蒙上了一层神奇感，进一步谊染首联描写的崇高奇异气氛，诗味浓郁。“安得”，是浪漫主义的想象。作者虽然极欲登山，“安得”二字诘问，已表明了作者之愿难以实现。这好比作者欲要报国，却总是报国无门，无可奈何的心情。
颈联写华山险峻难登，突出一个“险”字。“车箱”“箭栝”，以地名巧妙入诗，天衣无缝，又可看出山路艰难，车不能回。这两句实际上是计划未能实行，作者在望岳时的盘算，藉以自我安慰而已。情况一如作者纵有一腔抱负理想，却只能空自盘算，无法行之于世。
尾联既是写景，又是抒情，融情于景。诗人于欣赏华山美景后，突发奇思：欲到华山绝顶求仙问道，以排遣内心苦闷。这是忧伤与愁郁、渴求与希望在诗中的折射；亦是诗人发自心灵深处的深沉感慨。寓哲理于山水形象之中，写山又进一层。
在这首诗里，诗人紧扣“险”字描写。前写望中所见，直接描写华山之“险”后写诗人渴望克服华山之险，求得仙道。
这首诗，与诗人早年望东岳的心情、气势、境界截然不同。望东岳，抒发了诗人“会当凌绝顶，一览众山小”的凌云壮志和昂扬精神，气势磅礴，境界阔大；而望西岳，感情趋于深沉，眼前之景处处为“险”，登临目的也仅仅是求仙访道了。从这两首《望岳》诗，可以看到诗人情感演变的某种轨迹，也可看到旧时代人才的悲剧。
这首诗想象奇特，融入神话，创造了一种神奇的艺术境界。全诗语言朴实，笔力老成，风格自然。另外，诗人为了避免俗套，有意识地以拗救平，使之成为一首拗体七律。
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