下二句可与李白《赠汪伦》一绝同参，一由行者道出送者之情，一由送者自道，均用拟喻，一例情深。此就地势着语，尤见巧思。(富寿荪《千首唐人绝句》)

【诗例】

送王司直

皇甫冉

西塞云山远，东风道路长。

人心胜潮水，相送过浔阳。

【解析】

这是皇甫冉的一首送别诗。司直是官名，北魏始置，唐代为大理寺官员，置六人，从六品上，掌出使推按刑狱。此外，太子官属中也有司直，相当于朝廷的侍御史。西塞，山名，在今湖北大冶县东，当系王司直将往之地。云山、道路、东风都是与旅程奔波跋涉密切相关的意象。诗人用云山而不用云水，是因为既避免了与下文“潮水”的重复，又突出了陆路风尘、远行艰辛。“东风”与“西塞”相对，交待了王司直上路的季节。前两句是从远景着眼，瞻望前程，友人要到遥远的地方去，行程迢递，道路漫长，不仅流露出诗人深切的关怀，而且有从此后便云路远隔、难以朝夕共处的意思，一股依依惜别之情已在言外。

看起来，诗人是送友人从水路出发的。古时相传江海潮不过浔阳。浔阳是指长江在江西九江市北的一段。白居易《长庆集·琵琶行》“浔阳江头夜送客”指的就是这里。顾况《题叶道士山房》：“近得麻姑书信否，浔阳江上不通潮”就是说江海潮不达浔阳，因而音讯难通。皇甫冉睹水兴感，想到江海潮西上至浔阳而止，而离心一片，飞逐征帆，比江潮更远，深情厚谊将伴随友人而去。诗人以水喻心，写出了一片依依不舍之情。

以水拟心，在我国诗歌中不乏其例。《汉书·外戚传》汉武帝悼李夫人赋“思若流波，恒兮在心”; 徐干 《室思》： “思君如流水，何有穷已时”，何逊《为衡山侯与妇书》：“思等流水，终日不息”，又如《野夕答孙郎》： “思君意不穷，长如流水注”，六朝以来，几成套语。杜甫《江亭》：“水流心不兢”，溶心于水，二而一之，钱锺书称其“颇能与古为新。辛弘智 《自君之出矣》： “自君之出矣，宝镜为谁明。思君如陇水，常闻呜咽声”。由以陇水喻思心又由水声拟呜咽之声，语出“思君如流水”，又以专名代转通名，有边塞辽远之悲。鱼玄机《江陵愁望寄子安》：“枫叶千枝复万枝，江桥掩映暮帆迟。忆君心似西江水，日夜东流无歇时”，以水喻心一句，西江水扣题“江陵愁望”，也还有新意。睹水兴感，悟哲理明心性的，如祖孙登 《咏水诗》： “请君看皎洁，知有淡然心。”佛经中有 “心波”之喻，谓意念相续不绝，如波浪迭生。释惠洪诗“心波不兴类古井”;又有“心水”之喻，谓心之影现或动摇万象，又有染净，譬于水，谓之心水。《大日经》 (三)： “心水湛盈满，洁白如雪乳”，《华严经》 (八十)：“菩萨心水现其影”。《宗镜录》(卷七)详说“水喻真心”共有十义，心源、心海之喻也屡见于佛典。

同是以水喻心，《送王司直》的独特之处在于喻从实境中来，因而有理有致，情味蔼然独绝。《水经》称长江至浔阳，分为九道。潮水不过浔阳是广为人知的说法，诗赋咏长江者多提到浔阳，东晋郭璞《江赋》：“源二分于崌崃，流九派乎浔阳”，苏味道《九江口南济北接蕲春南与浔阳岸诗》：“江路一悠哉，滔滔九派来”，“津吏挥桡疾，邮僮整传催。归心讵可问，为视落潮回”，潮水至浔阳而回，仿佛是惧怕上游的高峻与艰险，竟然退回中下游返回大海，而诗人对友人的情谊形成的巨大力量，却可毅然知难而上，对远行者的挂牵不以路途遥远而减弱，随着征帆一同逆流而上。

《送王司直》是一首送别诗，同样以水拟心的《赠汪伦》是李白一首留别诗。“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，已有岸上歌声相送为铺垫，接以水深千尺，不及踏歌相送之情的感慨，自然道出李白汪伦友情厚笃。“桃花潭水深千尺”不是写实，而是说即使桃花潭水有千尺之深，那么也不能与汪伦相送之情相提并论。《赠汪伦》和《送王司直》采用的都是拟喻——比量的写法，“胜”是扬此而抑彼，“不及”是扬彼而抑此，但都是抑水而扬心。本来友谊是无法度量的，拟喻——比量的写法仿佛将它量化了，当然是虚扩的量化。

水还是人心的见证。《左传·僖公二十四年》晋公子重耳曾说：“所不与舅氏同心者，有如白水!”，意思讲我保证和舅氏一条心;如若不信，有白水为证。日本安藤焕图 (1683—1719年)《子夜吴歌》： “唯悔别郎日，与郎指逝川;妾心长若此，妾貌不能然”也是采用了就地势着语、指水盟誓的写法。