援拟入情，乐府神韵。(宋宗元《网师园唐诗笺》卷十五)

【诗例】

送沈子福之江东

王维

杨柳渡头行客稀，罟师荡桨向临圻。

惟有相思似春色，江南江北送君归。

【解析】

“援拟入情”，依据宋宗元的评论，包括两方面内涵：一是援引眼前景物化作比拟，入情入理;二是摹拟乐府神韵运用比拟以传情。总之，以乐府精神化实景实物为比拟，是诗歌创作的技巧之一。

王维的这首七绝是送别诗，首句写渡头送客，次句写船夫荡舟远去，三句言诗人相思之情“似春色”，末句言江南江北皆有春色，犹如诗人相思之情伴送友人东归。这里最重要的是“杨柳渡头行客稀”、“惟有相思似春色”两句，是理解“援拟入情”的关键。对此我们略加辨析：“杨柳”，乃春日最富特征的景色，诗于开端特意拈出“杨柳”二字，点明送别时节，又以为统摄全诗的抒情意象，为第三句“春色”预先作一提衬。杨柳或折杨柳，在古代送别诗词中几乎触目皆是，成为表达男女离愁别绪、相思依恋之情的象征物，从而转化为送别相思之情的符号或代名词。这在乐府歌辞中多有描述。例如： “曲中无别意，并是为相思。” (梁简文帝 《折杨柳》)“曲”，即《折杨柳》歌曲。“莫言短枝条，中有长相思。”(孟郊《折杨柳》)杨柳，还为送别点染特定的情境与氛围，像乐府《折杨柳》所写：“悬丝拂城转，飞絮上宫吹”(岑之敬)，“叶似镜中眉，花如关外雪”(韦承庆)。这是春日柳丝拂乱、柳花飘雪、柳叶明媚的一种缭乱、凄迷的情境与氛围。如此，杨柳为相思的象征物，反之，相思依恋之情又似这缭乱、凄迷的杨柳，相思之情与杨柳之境融合无间，正是杨柳意象的妙用所在。再者，第三句“春色”，并非泛指春天一切景色，而是特指的“杨柳”，据此，“杨柳——相思——春色”则构成了三位一体的抒情意象：“杨柳”为“相思”的象征符号，“春色”又是从“杨柳”这一具象景物而转化出的抽象景色，并升华为“相思”的巧妙比拟，反之，“相思”又如“杨柳”之凄迷，如“春色”之无边。总之，这三者的连环生发，融合渗透，成为此诗“援拟入情”的巧妙构思，妙用比拟的关键。末句的 “江南江北送君归”，便从上述比拟构思中自然生发而成： 杨柳遍地皆生，除“春风不度玉门关”外看不见杨柳，江南江北则无处不有，特别是江河岸边，湖泽周畔，更是杨柳繁茂之处，故江南江北遍生杨柳，即江南江北遍有春色也!王维此诗所写大约是自江汉某地送别沈子福顺江而下归江东，诗人想象自西往东舟行江上，但见沿江南北两岸垂丝摇艳，花明似雪的杨柳，夹江而生，似乎炫耀着无边的春色，携带着自己无边的相思绵延伸向远方，仿佛将朋友一直送回江东。诗人援引春天触目可见的眼前景物“杨柳”，升华为遍布大自然的“春色”，转化为“相思”这一心灵情感的比拟意象，将景物与情感、比拟与相思、具象与抽象、实境与虚境妙合无间地融为一体，入情入理，极为自然。而这种“援拟”手法，完全是采取乐府歌辞常用的“杨柳”意象加以巧妙的组合、生发和升华，便将常见的朋友送别相思之情表现得如此直观、丰满、深厚、开阔。这得力于诗人“援拟”技巧之高妙，善于“援拟”而入于人的心灵情感之奥府。这种“援拟”手法，实为《诗经》比兴手法的继承和新变。如《周南·汉广》： “汉之广矣，不可泳思; 江之永矣，不可方思”，方玉润《诗经原始》讲：“终篇忽叠咏江汉，觉烟水茫茫，浩渺无际，广不可泳，长更无方，唯有徘徊瞻望，长歌浩叹而已。故取之以况游女不可求之意也可，即以之比文王德广洋洋也，亦无不可。总之，诗人之诗，言外别有会心，不可以迹相求。”这是援景以为比拟的妙例。像南朝乐府《西洲曲》的“低头弄莲子，莲子清如水;置莲怀袖中，莲心彻底红”，虽与双关相通，也是“援拟”手法的巧妙运用，与《汉广》援景不同者，在此诗为“援物”罢了。