此明是太史公一篇义侠传，笔力相敌，而叙写尤难。“斗上”一段，摹神写照，千载犹生。“功成失所在，用舍何其贤”，分明是仲连逃赏。“人生许与分，只在顾盼间”，又分明是季札挂剑。借端发议，时露作者品格性情。(仇兆鳌《杜诗详注》卷六引王嗣奭语)

【诗例】

义鹘行

杜甫

阴崖二苍鹰，养子黑柏颠。

白蛇登其巢，吞噬恣朝餐。

雄飞远求食，雌者鸣辛酸。

力强不可制，黄口无半存。

其父从西归，翻身入长烟。

斯须领健鹘，痛愤寄所宣。

斗上捩孤影，噭哮来九天。

修鳞脱远枝，巨嗓拆老拳。

高空得蹭蹬，短草辞蜿蜒。

折尾能一掉，饱肠皆已穿。

生虽灭众雏，死亦垂千年。

物情有报复，快意贵目前。

兹实鸷鸟最，急难心炯然。

功成失所在，用舍何其贤。

近经潏水湄，此事樵夫传。

飘萧觉素发，凛欲冲儒冠。

人生许与分，只在顾盼间。

聊为 《义鹘行》，用激壮士肝。

【解析】

“借端发议”，是诗人借助于某种事物的形象，在诗中发表议论，表达自己的思想情感。杜甫的《义鹘行》，先写苍鹰之子为蛇所食，雄鹰请来健鹘，杀蛇复仇。诗人就此议论，认为鹘的义行，可垂名千古，它不但急人所难，大义凛然： “急难心炯然”，而且功成身退，有高风亮节： “功成失所在，用舍何其贤。”诗人在结尾明确揭示自己的创作意图： “聊为《义鹘行》，用激壮士肝。”王嗣奭说这一“借端发议，时露作者品格性情”，意思是杜甫在对“义鹘”的描写和议论中，表现了自己的思想品格和审美理想。时值安史之乱，社会动荡，百姓罹难，诗人盼望有更多的侠肝义胆之士扫荡凶顽，解民倒悬之苦。危难时能挺身而出，功成后又飘然而退，这正是儒家一再标举的理想人格。所以，诗中描写的鹘，实际上是作者思想情感的化身，或曰“本质力量的对象化”。在这首诗中，对鹘的描写同作者的议论在艺术上是相辅相成的辩证统一关系，即由于有了对鹘的形象描写，使后面的议论不抽象枯燥;由于有精辟的议论，使鹘的形象得到升华，主题思想更加明确。所以描写与议论两者相辅相成，相得益彰。

中国古代在哲学上的“天人合一”思想，体现在艺术创作中，就是常常利用自然物与人之间的异质同构关系，通过歌咏自然事物来表现人的情操品格或某种思想情感。这一传统源自《离骚》，“香草美人以喻君子，恶禽臭物以譬小人”。所以，后世创作有相当多的咏物之作，而且咏物之后作者还情不自禁地借端发议。西晋左思《咏史》(其二)：“郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沉下潦。地势使之然，由来非一朝。金张藉旧业，七叶珥汉貂。冯公岂不伟，白首不见招。”作者写径寸之高的山顶小草遮蔽了百尺之高的涧底之松;无德无才的贵胄身居高位，而英才却屈居下层。左思无法抑制愤慨之情，议论道：“地势使之然，由来非一朝。”矛头直指当时的门阀制度。再如陶渊明诗《读山海经》：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待!”诗人先写精卫的填海和刑天的猛志，描写中蕴含着作者的赞美之情，然后借助这两个形象发表议论：它们虽然化为异物，但猛志常存，虽死犹生。这样的议论，使精卫、刑天的形象升华到更高的品位，具有激励千古的永恒意义。借端发议之作，后世还有许多脍炙人口的，如苏轼的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”苏轼借助庐山的形象，说出人的认识的局限性的道理。他们的议论，都把所描写的形象的内涵提升到哲理的高度，可谓说理因形象而生动鲜活，形象因说理而增加深度，使得议论不枯燥无味，描写不流于肤浅，这就是借端发议的艺术功能。