……纯用议论，然以唱叹出之，故佳。(沈厚塽《李义山诗辑评》卷上引纪昀语)

【诗例】

贾生

李商隐

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。

可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

【解析】

以唱叹之笔，作议论之诗，也就是将精警透辟的议论，转化成蕴藉深沉的抒情。用议论的方法写诗，本身是对诗的否定，再用抒情的笔调发议论，又是否定之否定。这是一个很富于艺术辩证法的作诗技巧。李商隐的《贾生》，是这种写法最精彩的一个例子。

“宣室求贤访逐臣”，这是议论汉代孝文帝求贤若渴的古事，“逐臣”当然是指贬谪到长沙的贾生了，贾生何其幸运，皇天有眼，毕竟把他召回来了。“贾生才调更无伦”，这是议论，也是赞叹。《史记·屈贾列传》说：贾生年20余岁，能做出“诸老先生不能言”的策对，朝廷拟定的政策法律，“其说皆自贾生发之”。于是读到这里，我们会觉得文帝何其英明，真能识才、重才;我们也会觉得，贾生何其幸运，得到如此一个器重自己的皇帝的赏爱，总之是君臣遇合，百年一遇的盛事了。但是接下来一转： “可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”——原来，如此郑重推服、求贤若渴，虚心咨询乃至于夜半“不自知膝之前于席”，竟然只是为了“问鬼神”!诗人好辛辣的讽刺，好深切的感慨，只用一句“可怜”的咏叹，轻巧说出。正如研究者指出，不用感情色彩强烈的 “可悲”、“可叹”一类词语，只说“可怜”，实有抑扬吞吐，唱叹生情之妙。

“唱叹”既是这样一种含蓄着感情，克制着感情，寓深沉于轻飏的抒情方式，就不同于一般抒情中的“感叹”、“慨叹”。王安石同题七绝：“一时谋议略施行，谁道君王薄贾生?爵位自高言尽废，古来何啻万公卿?”同样是议论，同样是充满感慨之情的议论，但太直露了，没有抑扬顿挫、含蕴不尽的艺术处理，所以不如李商隐的好。

“唱叹”不同于一般的抒情，还有一层很微妙的意思，总是有一份飘渺的情韵，有一份低徊不已的伤感，因而“唱叹”之情，绝不适于“铜喉铁板”，而只宜于“红牙檀板”，表出一种无限悠长的韵味。“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，绝不能以激昂排宕的声调读之。李商隐另一首七绝《齐宫词》：“永寿兵来夜不扃，金莲无复印中庭。梁台歌管三更罢，犹自风摇九子铃”，是写南朝齐帝东昏侯的荒淫亡国，又讽喻后代不鉴前车的君主。末句中“九子铃”，是东昏侯为潘妃殿制作的玉铃。纪昀正是着眼于末句所表达的一种历史的情韵，说：“妙从小物寄慨，倍觉唱叹有情。”试想：那荒淫君王，如今安在，惟有风中摇曳的玉铃，依然在诉说着多少古今事。批判、议论，化为一飘渺唱叹之音。

明人胡应麟《诗薮》中说：“‘东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。’‘可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。’皆宋人议论之祖。”这句评语，确定了李商隐《贾生》一诗在文学史上的地位。宋人学李商隐这一路，不管咏史、议事，写得好的诗，都是以唱叹出之的。只不过，宋人在唐人专求一唱三叹的趣味之外，发展出了另一种新趣味，所以他们就不专以唱叹为美了。纪昀的趣味，基本上是唐诗趣味，所以他反复提到这种唐诗特有的技巧。