猿声虽哀而我无泪可滴，此于古词中翻一新意，更悲。(唐汝询《唐诗解》)

【诗例】

人黄溪闻猿

柳宗元

溪路千里曲，哀猿何处鸣。

孤臣泪已尽，虚作断肠声。

【解析】

柳宗元的这首小诗为人们赞赏的是用典手法。用典，即用事。钟嵘《诗品》提出“至于吟咏性情，亦何贵于用事”，认为“观古今胜语，多非补假，皆由直寻”，否定在抒情诗中用典的必要。其实凡事不可一概而论。贴切巧妙的用典，确可以收到字少意丰、情思隽永、耐人寻味的艺术效果。用典有种种手法，有直用其典，有反用其典。诗坛高手在一些人们熟见常用的典故中，往往也能翻新出奇、别开生面。柳宗元《入黄溪闻猿》便是一个例证。

猿鸣启悲的典故，出于《水经注·江水》：“自三峡七百里中，……每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔歌曰：‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。’”这段描写十分出色，加上古代山林确实多猿，猿声又“属引凄异”，故而后世文人墨客往往用之入诗： “相思岭上相思泪，不到三声合断肠。”(常建《岭猿》)“听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎。”(杜甫《秋兴八首》)“三声欲断疑肠断，饶是少年须白头。”(杜牧《猿》)“入耳便能生百恨，断肠何必待三声”(韦庄《黄藤山下闻猿》)然而，闻猿生悲用得滥了，读起来就有些味同嚼蜡。柳宗元《入黄溪闻猿》，尽管也借用此典，但却给人以面目一新之感。

黄溪，在永州东南70里处。元和七年 (812年)诗人随永州刺史去黄溪黄神祠祈雨。这时，他因参加王叔文改革集团而被贬永州已达七年之久。这七年中，他“俟罪非真史”，过着羁囚般的生活。对朝廷他已不抱希望，但满腔抑郁又未曾消解，因而在入“溪路千里曲”的黄溪途中，听到声声猿鸣，油然而触景生悲。但是，诗人并不简单地蹈袭前人直说闻猿生悲，而强调猿声已不能再使我生悲了，为什么呢?“孤臣泪已尽”，不是不悲，而是悲哀的眼泪早已流尽了，故而“猿声虽哀而我无泪可滴”，这就把悲感之情推向高潮，把感情抒写得更为深切感人，就像唐汝询所说“此于古词中翻一新意，更悲”。

柳宗元颇擅长于 “翻旧典出新意”，他的 《衡阳与梦得分路赠别》：“今朝不用临河别，垂泪千行便濯缨”，反用古诗“临河濯长缨，念别怅悠悠”意，与此有异曲同工之妙。严有翼《艺苑雌黄》说：“直用其事，人皆能之;反其意而用之者，非学业高人、超越寻常拘挛之见、不规规然蹈袭前人陈迹者，何以臻此?”诚是。诗人手眼的高低，于用典确也可见一斑。