平日本是一肚不合时的意思，是日陪郑至韦曲，却是更忍不得。不觉颓然放口，借花痛骂。试思花有何无赖?且何至家家无赖?先生自年老官卑，不蒙诸公之所齿录，因此恃老放颠，全不顾人耳目，纵笔遂作此二句十字。先生可谓无赖之至也!绿尊必须尽日，不尔者，白发那好禁春耶?悉是无赖语，笔态狂甚也。(金圣叹《唱经堂杜诗解》卷二)

【诗例】

奉陪郑驸马韦曲二首 (其一)

杜甫

韦曲花无赖，家家恼杀人。

绿尊须尽日，白发好禁春。

石角钩衣破，藤梢刺眼新。

何时占丛竹，头戴小乌巾。

【解析】

这里所说的“怨及无情”，是一种寓情于景的抒情方法。这种方法和一般的即景生情手法不同，试以杜甫的另一首诗《春望》为例，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，其情感的抒发主要借助于想象，诗人把花瓣上的露珠想象成泪珠，正是诗人的心在流泪的写照。在这首诗里，情因景生，情与景自然谐适地交融在一起。“韦曲花无赖，家家恼杀人”则不同，这是一种强情执物，景物已因诗人的强烈情绪发泄而变了形，艳丽可人的春花和诗人的满腹怨怒怎么能和谐地交融呢?之所以出现“花无赖”的意象，完全是诗人的情绪在作怪。清人袁枚说：“景乃诗之媒，情乃诗之胚”，在这类强情执物的诗中，诗人情感对客观景物的主导和决定作用更为显著。景物的感情色彩愈强烈，诗人的情感也就被映衬得更清晰。试想，花怎能无赖?怎能家家的花都恼杀人?日渐增添的白发怎能禁得住催人衰老的春天?这些话虽然悖理，却又切情，虽是狂人的无赖话，却又是发自内心的爽直话。这首诗写于天宝年间，杜甫陪郑驸马游览韦曲。韦曲是长安的游览和行乐胜地，以花木繁茂著称。尽管眼前一片春花烂漫、万紫千红，却丝毫勾不起诗人的赏花之情。因为他困滞长安，“微禄未沾”，甚至过着“饥卧动即向一旬，敝裘何啻联百结”(《投简咸华两具诸子》)的生活，他一肚皮怨气正没发泄处，只好怨及无情的花木了。“花无赖”、“恼杀人”这些“无赖话”却活画出诗人的窘况，相当深刻地映衬出诗人充满矛盾和委曲的不平静心绪。诗人不但怨及花卉，还怨及石头、藤梢，这些景物也只是钩人衣，刺人眼，令人生厌，还是早日戴乌巾隐居山林吧!

运用“怨及无情”技法，能为诗歌提供崭新的意象，开拓崭新的意境，这种构成意境的手法被清人王国维称之为“造境”。